首页 > 暴君的伟大 > 第二十四章 佛教大师(一)

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智觊进入荆湘弘法,公然碰到了费事。智觊临终时给杨广的遗书中流露了本身在荆州集众说法时,遭到处所当局卤莽干与的环境:

杨广也一刻没有放松对智觊大师的拉拢。开皇十二年(592年)三月二十一日,杨广连修书三封,存问大师“道体如何”。七月一日,杨广遣主簿王灌往庐山参省问候,并送盐米,但愿智觊转意转意。但智觊却于八月八日西去南岳衡山,“修建功德”参拜恩师慧思之墓。杨广得知智觊远云,仓猝于十月旬日参书一封,云:“弟子渡江还,去月初移新住,多有冒昧,未善安立,来旨勖以法事,合用惭悚,始于所居外援建立慧日道场,安设照禅师以下,江陵论法师亦已远至于内援。建立法云道场,安设潭州觉禅师已下。”再次表示要请智到江都道场主持佛法,并催促说:“已别遣使迎延,愿预整归计。”十一月十五日,杨广再遣亲信伏达往潭州奉迎。但智觊未加理睬,于十仲春回到阔别二十多年的故乡荆州。一时“泮宫道俗延颈侯望,扶老携幼相趋戒场,垂里戴白云屯讲座,听众五千余人,旋乡答地荆襄未闻”。智觊即于当阳县玉泉山建立“精舍”,并重修十住寺,筹算在此长住久居。

智觊来江都时,“慧日己明”,杨广意让智觊为慧日主持,操纵智觊的德望扩大其对江南佛教界的影响。智觊坚辞不受,反倒劈面提出要回荆湘,“于当阳县玉泉山”建立本身的“精舍”。不肯意加人有大隋官方背景的慧日道场,要阔别江都到荆州建立本身自在布道的六合,这是对杨广美意聘请明白表示不予合作。智觊在江都城外住了几个月,但始终未入慧日道场。其间杨广仍各式延请,多次派柳顾言往智居处馈送礼品,再作挽留。杨广称:“弟子一曰恭亲,犹以陋薄,不称宿心。”开皇十二年(592年)仲春十八日,杨广致书一封请留,但智觊则反而提出要先回庐山东林寺,并转而请杨广为“东林峰顶两寺施主(施主)”。杨广无法,只得再派柳顾言传达口信:“弟子意不欲相去辽远,脱能旋回,不敢留停,镇下近山隋乐住止”。但智觊仍执意拜别。三月一日,杨广又修《重留书》,欲留智觊过完夏天后再“发遣,冀不半途飘露”,“请就摄山安居度夏”,但“师不准”,严辞回绝。杨广对这位刚强的父老不敢“违忤”,“谨尊夙愿”,“即命所司发遣”,最后“具装发遣”送智觊觊上庐山。

施之以李,报之以桃。杨广施此恩德,天然要图还报,因而更加紧了对智觊的延揽。玄月旬日,杨广致书智觊,称“弟子还镇非久,便愿沿流仰合江都”再次聘请智觊往江都。玄月二十四日,杨广又由京师写信给智觊,称“仰违已久,弛系实深”,“献岁非遥,倾迟虔礼,暮春届节当遣奉侯”。不日,又遣统军鲁子誉送信,书称:“秋仲归蕃,请夏讫沿下,在于拜觐”。开皇十四年(594年)玄月,杨广从驾东巡于路又两次修书存问“道体康??”。开皇十五年(595年)正月,杨广随杨坚祠泰山后还镇,即于二旬日遣使奉书往迎智觊,称“余春未尽,必希拜觐”。杨广的恩德和“致书累请”使智觊再也不好推让,随即逆流东下,“重履江淮”。

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