若患者按照宗教或品德涵养的传统，应让本身从心机上朴拙地宽恕对方，不再责备对方。但是，受过精力创伤的痛苦却总残留在心头。一想到阿谁朋友当时的非礼之词，他就会感到庞大的创痛。想要舍弃这番遗恨，却又找不到宣泄口。
这就是一种被定名为“遗恨惊骇”的逼迫看法，患者始终蒙受着想从遗恨中摆脱的忧?和惊骇。
他曾经学习禅学很多年，因为富于创见，而成为一名在这方面成绩卓著的人。我听过他关于“普通心态符合道”的看法，他本身便能够照此看法通过坐禅收归精力，规复普通的心态，步入欢愉的六合。但是，当他每次在电车中感到不安时，却不管如何也不能节制本身，更别说达到那样的体验了。
他的这类设法，美满是从自我中间主义的思惟解缆。因而，就更想到“切莫听到它，切莫重视它”等，但是越不想听，越听得分外清楚，如此思惟冲突，垂垂就构成了逼迫看法。
当然，也有那种环境，有的患者仅因为被石头绊了一脚，也构成了逼迫看法。
曾经有一名受太高档教诲的人，他是一名常常本身担忧晕倒、惊骇精力庞杂的逼迫看法患者，偶然候，他乃至连坐电车都惊骇。
但是，这里所说的意义毫不是让患者自暴自弃、听任自流或满不在乎，而是要无牵无挂，自我消解。说来讲去，就是要“归顺天然”。
这时候，患者哀思地想：“浅显人对这些声音都不觉得然，只要我对这些声音感到烦恼不堪，浅显人就像聋子，唯独我能听得见。”
（7）“猝倒惊骇”并非真的
一名大门生，在几年前曾遭到一名朋友的恶语诽谤，当时他感到特别屈辱尴尬。而后，他一想起此事就感到烦恼，学习或做事也都提不努力，只是一味地想方设法要消弭这类动机，但却不管如何都不能消弭，反而构成了逼迫看法。
如果是普通的人，像如许的事情，过不了几天就会忘记。但是，这位患者历经数载仍难以健忘，并且产生了庞大的痛苦，就是因为在他尚未构成痛恨的时候，就已堕入想摆脱这类忧?的纠结当中。
据我看来，他的修炼禅学不过是世人面前的演出罢了。其结果，还不如宴会的风趣歌舞演出，能够当作体育活动，或为宴会凑凑热烈。但是，要想“符合道”，光靠坐禅是不可的，必须得接受中国当代心学大师王阳明[王守仁，字伯安，（1472-1528）明朝哲学家、儒学家、教诲家。浙江余姚人，出世于官僚家庭。因曾在阳明洞读书、讲学，自称阳明子，世称阳明先生。他自幼发愤“读书学圣贤”，28岁举进士，任刑部主事等。因反对寺人刘瑾被贬，后经□□农夫叛逆，封新建伯。官至南京后部尚书。谥文成。他是封建官吏，曾为“破山中贼”效力，又是学者，力主倡明圣学，努力于“破心中贼”。他前后创办过龙冈书院、濂溪书院、稽山书院、贵阳书院。他讲学时，四方学子前来听讲者达300余人，讲堂已包容不下。故此，他对生长书院与讲学活动影响较大。他还制定民约乡规、停止学社，主动处置社会教诲。他对儿童教诲提出过分班轨制，规定了讲授日程，倡导“儿童心机”，反对“鞭挞绳缚、若待拘囚”。他主张“资质分歧，因材施教”，学习既要别人“点化”，更要自我“解化”、“得意”。他以为教诲或学习的目神经衰弱和逼迫看法的根治法的就是停止“内心涵养”，他的主观唯心主义的“心学”与程朱客观唯心主义的“理学”相对。主张知行合一，致知己，专内心涵养代替实际活动，断言“万事万物皆吾心”，否放心外有事有物有理。曾就“既物穷理”辩论说：“就事物上求理”或“就事物当中求理，”均“析心与理为二”，而应当“合心与理为一”。他的涵养体例是静处体悟、静坐澄心、事上磨炼、精察内心。他的学说对反对当时记诵词翰的情势主义，夸大“行”的首要性起了主动的感化。阳明学派在明朝中期今后影响很大，还传播到了日本。著作由门人辑成《王文成公全书》38卷，哲学方面有《传习录》和《大学问》等。――编译注