因为气愤，他的这番话说得非常刺耳。
现在，章旻青明白的表白了态度，但这个态度却不能让郭静居他们对劲。章旻青嘴里“导人向善，律己而不逼迫别人遵守的宗教”如许的对包含上帝教在内的宗教的描述，潜台词就是不信这人间有神灵的存在。如许的宗教观，是他们感受难以了解的。
没有发诚意里的畏敬就不存在皈依，即便是口头上宣称的信奉，这些人的内心也是险恶的。
只是在之前章旻青说的话里，他把郭静居他们两个称作了“神甫”。就从这个词来讲，就证明章旻青并不是在欧洲长大的。因为在这个期间，他们这些来东方布道的人，不管是教廷还是官方，大多称他们为“修士”，而被教廷正式授予职务的，教职则起码是个“主教”。也就是说，在欧洲称呼他们这些人，只会是“修士”或者“主教”，毫不会称带有轻视味道的“神甫”。
现在，章旻青的话，倒是在一种俯视的角度上。这如何能让他们对劲？
以是，他把人类在糊口体例上的向后改行动为论据，来试图申明这个天下的退化，并不是神灵的主导，而是通过人类本身的经历堆集。
究竟上，章旻青对上帝教持甚么态度，从底子上来讲是无所谓的事，本不该引发郭静居和金尼阁的正视。可莫名其妙的，这两小我就是对章旻青所持的态度感到有些严峻。
如同现在杨廷筠举的这些例子，这个期间的人类，还没法对这些天然征象的产生做出公道的解释。那么，他们把这些都归结到神灵的操控，实在是太天然了。只是章旻青来自数百年后的期间，这些天然征象的产生，绝大部分都有了公道的解释，再让他把这些征象归结为神灵的感化，那就太好笑了。只是，他该如何举例申明，这让章旻青很难堪。
章旻青实在是没有太好的来由来为本身的观点做辩白，毕竟宿世的他只是个专业的甲士，而不是个学者，对那些天然征象的解释，仅仅只是上学时学的那点外相，底子不成能做进一步的解释。
中原传承至今，自轩辕氏起，迄今已历数千载。而西欧诸国，亦有千年，为何之前西欧人不能扬帆万里至我中原，现在能来之？盖现在西欧能造出巨舟，不畏风波罢了，这并非神灵之力，俱为人力。
“从上古期间，我等人类刀耕火种，茹毛饮血，到现在，兴建水利，制作屋舍，食不厌精，俱为神灵之故焉？炼铁煮盐、硝皮纺织，皆为神明教诲？凿渠北上行漕运之便，立帆借流行舟船之利，亦为神明所示？非也，此皆乃人力所为。
在他们达到中国后，对中国社会的体味，中国人也是信赖有神灵的存在的。别的不说，就拿大师对天子的称呼或者描述上，“天子”这个词，本身就是对天子小我神格化的一个称呼，因为这个“天”就是一个神格化的特指。从这个角度引申出去，乃至能够推导出，这个章旻青是个鄙弃统统权威的人。
他们三个的对话都是用的西班牙语，这让仆人李之藻感受很难堪。固然他也在学习拉丁文，可实在听不懂章旻青他们说的话。而杨廷筠打仗上帝教的时候并不长，固然在不久前，用佛教观点与郭静居停止了一番辩论，被郭静居佩服后受洗皈依了上帝教，可他们的交换是用的中文。