比方，元稹《离思》诗曰“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，此中的“沧海”、“巫山”明显都是文学意义上的喻指，墨客只是借湖北云梦“巫山云雨”的典故，含蓄地表达了一种“情到深处人孤傲”的沧桑，并非要详细指明是那里的巫山，更不是指明天这座巫山县的大山。
二十四岁的苏轼又从哲学的角度，按五行中咸入肾，肾属于水，是以作诗说“五行水本咸，安择江与井？”（《诸葛盐井》），然后笔锋一转，又从人道中的贪欲动手，在对人间万物的讨取上永无尽头。乃至于人间多数人“犹嫌取未多，井上无闲绠”（同上），老是感觉“绠短汲深”，满足不了本身的贪婪之心。
在该赋的末端处，苏轼自但是然地提出了分歧于世人的奇特观点，解释了滟滪堆有功于人的启事，阐发了世事“有以安而生变，亦有以用危而求安”的事理，显现出了他超乎平常的哲学目光。
本日的诸葛亮八卦图仍箕张翼舒，鹅形鹳势，象石漫衍，宛然尚存。三蜀雪消之际，峡谷水涨，奔泻而下，气势恢宏。但“孔明死已久，谁复辨行列。”（《八阵碛》），在滚滚长江水的冲刷之下，古往今来的多少豪情都在无情的光阴中消逝殆尽，“惟余八阵图，千古壮夔峡”（同上）。
因为各种启事，总有人喜好望文生义，觉得“巫山”就是指巫山县的山。
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苏轼在《滟滪堆赋 》的前序中如许交代（已很浅显，无需解读）：
古语曰：山峭而夹水为峡。
瞿塘峡虽短，却能“镇全川之水，扼巴鄂咽喉”，前人描述瞿塘峡“案与天关接，舟从地窟行”，沿江而下，至今可见古栈道遗址、风箱峡当代悬棺、分壁墙、凤凰饮泉、倒吊和尚等异景，此平分壁墙上还充满了历代碑刻，蔚为壮观。
沿流而下，船过了忠州（今忠县）即到万州（今重庆万州区）。
实际上，“巫峡”只是东西走向的一段三峡裂谷，而“巫山”倒是一座南北走向的山脉群峰，即便全部长江三峡也只是“巫山”的一部分罢了。
苏氏父子舟行此处时，看到这里的“诸葛八阵图”原是聚细石而为之，每阵各高五尺，广度为十围（成人两臂环抱的长度约莫为一围），星罗棋布，纵横布局。中间相去各九尺，正中开有南北巷，悉广约五尺许。
因为滟滪堆的反对，导致本已非常狭小的瞿塘峡显得更加逼仄，因此江水更加湍急凶暴。因航运的需求，于上世纪的一九五八年冬这里的滟滪堆被炸除。现在这块巨石被存放在重庆的三峡博物馆中，供人们前去观光凭吊与怀旧。
当年的苏轼到了这里，其观点却异乎世人：
他感觉，是滟滪堆挫败了疾走的长江水，使其老诚恳实地“迤逦循城而东去”，“安行而不敢怒”。
夔州人自古以来最为恭敬的就是诸葛孔明，每年的人日（农历正月初七）老百姓都会倾城出游，踏行碛上，谓之“踏碛”。
当奔腾的长江水到达古夔州府城东的瞿塘峡口时，入峡前，巨大如牛的庞然巨石，砥柱中流，锁一江怒水。每逢夏秋之际的大水期，江水要在间歇的旋涡千回万转，声裂峡谷。颠末“滟滪回澜”以后，江水才算是正式入峡。