在苏轼眼里，世人另有一种神仙般的糊口体例，那就是“酒仙”。
后陈公弼晓得了此事，便一再向苏轼索要此方，苏轼无法地献出此方，但各式警告陈公弼不要尝试其方。陈公虽口头上承诺，但暗里里却乐此不疲地炼金，乃至于陈公弼公然五脏六腑废弛后死去。苏轼也深为此事自责。
张舜民，字芸叟，自号浮休居士，又号矴斋。英宗治平二年(1065)进士，墨客陈师道之姊夫。
“宁肯食无肉，不成居无竹”这句话，既是苏轼的自况，也是苏轼对本身那位亲家的考语。
在杜甫的《题李尊师松树障子歌》诗里，杜子美以松树障子为背景，以李尊师的到访为契机，表达了本身对艺术、文明和人生的酷爱，通详确腻的描述和抒发感情的体例，揭示了墨客的文学才调和高贵的情操。但苏轼感觉“已知仙客意相亲，更觉良工心独苦”这一句太平常了，大墨客杜甫如何也会在诗中呈现如此平平无奇的句子呢？
不但如此，苏轼还与凤翔人魏起（字兴叔）议论过杜甫多个版本中诗句的谬误。我们晓得，苏轼的诗多从杜甫、白居易、韩愈等诸人传承演变而来，是以能够看出，苏轼从一开端就非常尽力地在研习着杜甫老先生等名流的诗作。
分开凤翔去长安时，苏轼曾拜访过石苍舒（字才翁），此人“号称”关中最驰名的书法家。应石苍舒之邀，苏轼特地“献丑”写了几幅字，还在前面直言不讳地表达了本身的书法观点。
有一次，寺里两位老衲出来向苏轼作揖道，贫僧的小院就在不远，不知可否光临赏光？
后有人批评：“赵德麟、李方叔皆东坡之客，其气味殊不近，赵婉而李俊，各有所长”。
在苏轼眼中，文同“甚口秀眉，忠信而文。志气方刚，谈词如云”。
苏轼只好忸捏地撤销了这个动机。
关于苏辙在书中亲口报告的这件事，我们始终难以完整信赖。
在凤翔，他初识文同。文同，字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。梓州梓潼郡永泰县（今属四川省绵阳市盐亭县）人。
谁知，董传听后笑笑说：这两句感慨恰是为你这类人而发的。就是说，大凡高人作诗，企图太深了，别人就一定能真正贯穿，这就是以是这般“用心独苦”的启事。
在苏轼第二次到长安时，在毋清臣家里与王颐见了面，并给王颐的《醉士图》写了跋文，又唱和了董傅的一首留别诗。
比及苏轼再一次见到此画像，则是在京东西路转运使鲜于子骏的家里，这时候画像已经被装裱无缺了。不过，苏轼在家里和在外边见到过的吴道子画像多了，渐渐地就以为世上所传播的吴道子画作，多为摹自朱繇之手。
传闻这四块画板是唐僖宗广明之乱时，有位和尚从黄巢的兵火中抢出来再冒死背到凤翔的，和尚厥后死在了凤翔府的乌牙僧舍。等苏轼看到时，这些画板已存放在凤翔一百八十年了。苏轼将这四块画板买下献给了本身酷好书画的父亲苏老泉，老泉身后，苏轼应乡僧宝月大师惟简的要求，又将此画板全数恩赐留给了惟简地点的寺院。
据传文同是苏轼的姑表兄，大苏轼十九岁。在诗书画全能型人才方面，苏轼与文同齐名，巧的是二人不但是亲家（苏辙之长女苏氏，适文同第四子文务光），情同手足，并且同为“竹痴”。