特别值得一提的是苏轼的那位表哥文同。
七月二十一，有个学篆几十年、精通篆法的长安人氏名叫李元直（字通叔），在苏轼处偶然中见到了苏轼保藏的文与可墨竹画作的真迹。老李顿时冲动的不能自已，加上对苏轼的书法也是极其爱好，就恳求苏轼在文与可的墨竹图后题字纪念。
恰逢王安石正颁行青苗法，吕公着极言道，自古以来有作为的君主，没有落空民气却能图治，也没有能胁之以威、胜之以辩却能得民气的。畴昔所谓的那些贤达之人，现在都以为青苗法是不对的，但收回群情的人把这统统诽谤为流俗浮论，莫非畴昔都是贤达而现在都是不肖吗？
但是，老吕当年固然“恣行奸利”，还尚且不会讳莫如深。而小吕则是“深中多数，不成测识”，把曾巩与其弟弟曾布相提并论，一同打倒。世人皆知曾巩忠义而曾布是个小人，莫非小吕就不晓得吗？为甚么要去违背知己、贻害国度呢？
因为老友欧阳修的保举，四十一岁的曾巩到京师当馆阁订正、集贤校理，前后理校出《战国策》《说苑》《新序》《梁书》《陈书》《唐令》《李太白集》《鲍溶诗集》和《列女传》等大量古籍，对历代图书作了很多清算事情，并撰写了大量序文，九年后，曾同道任职《宋英宗实录》检验。
我国汗青上的变法，诸如商鞅变法、范仲淹变法、张居正变法等等，他们都有一个共同点，那就是都会触及到封建地主、贵族及官僚个人的底子好处，从而引发他们死力的反对。
文同以善画竹着称，他重视体验，主张胸有成竹而后动笔。他画竹叶，创浓墨为面、淡墨为背之法，学者多效之，构成墨竹一派，有“墨竹大师”之称，又称之为“文湖州竹派”，现在，“胸有成竹”这个成语就是发源于他画竹的思惟。
我国“二十四孝”的故事人物，宋朝占有其二，且都与苏轼有着交集。
是以，中国的历次变法不成制止的就都会伴跟着“新旧党争”。
吕公着大抵也算得上是一个正面的人物形象，但就是如许的一小我，曾巩对他却并不感冒。老吕晓得神宗天子夙来不喜好曾巩的文章，就在神宗求其对曾巩的评价时，老吕就说，曾巩此人“行义不如政事，政事不如文章”，意义是说在神宗眼里他那弃如敝履的文章还不算太渣滓，那他的为人处世与为官行政都是连“臭狗屎”都不如的。
比如苏轼，他就明白反对“均输法”的推行，他以为其不但不会让国度和百姓获得任何的实惠，反而会滋长出更加严峻的败北，从而减轻国度的财务承担。
假定曾巩的确是如许的人，那么当时的同朝臣工好多都比曾巩要在上，何故古往今来的史家为贤人立的传那么多，如何行义、政事、文章都不及曾巩的人大有人在呢？
而当该年秋后蔡冠卿将要离职京师之际，苏轼作为朋友天然要作诗送行的，在诗中苏轼把蔡冠卿比作是节操不改的天骥般的人物。比如，“知君决狱有阴功，他日白叟酬魏颗”（《送蔡冠卿知饶州》），乃至还把蔡冠卿比作春秋期间被结草报恩的晋国将军魏颗。题目出在苏轼诗中的某些诗句，厥后的《乌台诗案》案发，都被当作是苏轼有据可查的所谓“铁证”。