【西北有浮云】皎然曰：魏文帝有吞东南之意，军至扬子江口，见洪涛澎湃，叹曰：“次六合以是限南北也！”遂赋诗而还。检魏文帝集，且无此诗，不知使臣凭何编录。且魏文雄才干略，本菲庸主，如何有此一篇，逞强于孙权，讽刺于刘备！夫诗者，志之所之也。魏文志气若此，何故缵定洪业，县致承平耶？足明此诗非魏文所作，陈寿史笔讹谬矣。吴旦生曰：钟仲伟言，《西北有浮云》十余首，美瞻可（习元），始建其工。不然，何故诠衡羣彦，对扬厥弟。王弇州亦称子桓《西北有浮云》，非邺中诸子可及，仲宣、公干远鄙人风。余靠当时伐吴，实至广陵，未至吴会，安知诗中“行行吴会”之语，非别有为而作耶？但是诗非魏文不能做。而遽引为“军至江口，赋诗而还”者，史氏之妄也。（《历代诗话》卷二十九）
《清河作》玄音绝唱。
《清河见挽船士与弃别作》无穷其无穷，故动听不已；有度其有度，故含怨何终。乃知杜陵《三别》，（亻柴）厓灰颓，不敷问津《风》、《雅》。（以上同上卷四）
冯班
吴景旭
【论歌行与叶祖德】魏文帝作《燕歌行》，以七字断句，七言歌行之滥觞也。
《于玄武陂作》亦野望，亦故乡，自不入主，王、孟，岂不在气体之间。
王士祯
王夫之
曹子建之於子桓，有仙凡之隔，而人称子建，不知有子桓，俗论大略如此。（以上《姜斋诗话》卷下）
《善哉行》（“上山采薇”篇）子桓《论文》云：“气之清浊有体，不成力疆而致。”其独至之清从可知已。藉以此篇所命之意，假手植、粲，穷酸极苦，磔毛竖角之色，一引气而早已不由。轻风远韵，映带民气於哀乐，非子桓其孰得哉。但此已空千古，陶、韦能清其所清，而不能轻其所浊，未可许以嗣声。（“有美一人”篇）排比句一入其腕，俱成飞动，犹夫骀宕句入俗笔，尽成滞累，於是乃知天禀。“嗟尔古人，何故忘忧。”古来有之，嗟我何言。如此胸中，乃许言情。（“朝日乐相乐”篇）悲愉酬酢，具用其始情，一入熳烂，即屏去之。引气如此，哪得不清。（“朝逰高台观”篇）用赋广托，不知者或谓之比。
《秋胡行》（“平常绿池”篇）出入分合，巧而不琢。（“朝与才子期”篇）因云宛转，与风回和，总以灵府为逵径，毫不从笔墨问津渡，宜乎迄今二千年，人间了无知者。
《钓竿》读子桓乐府，即如惹人於张乐之野，冷风善月，人间陵嚣之气，淘汰俱尽。前人所贵於乐者，将无再此？
《燕歌行》（“秋风萧瑟气候凉”篇）倾情，倾度，倾色，倾声，古今无两。从“明月皎皎”入第七解，一径酣适，殆天授非人力。（“别时何易会时难”篇）所思为何者，终篇求之不得。可性可情，乃《三百篇》之妙用，盖唯抒怀在己，弗待於物，发思则虽在淫丵情亦如正志，物自分而己自合也。呜呼！哭死而哀，非为生者，圣化之通于凡心，不在斯乎！二首为七言初祖，条达和谐，已自尔尔。始知蹇促拘韁，如宋人七言，定为魔业。
魏文帝《代刘勋妻》二诗及《折杨柳行》，思天真而词温厚，《三百篇》之遗声也。“西北有浮云”，宜是为中原人流寓江南者作。