回到睢阳今后，戴言就向管家体味比来产生的大事。随后他就获得了一个惊人的动静：魏齐两国已经预备相王。
最后一个为戴言所谛视标人则是华戎。此人出身在楚国，是当年华向之乱后流落楚国的宋国权臣华元以后。此人五十多岁，乃是宋君子喜的谋主，戴氏取宋这整套打算就是出自他的手笔。其目前身任宋国司寇，掌管司法。但是睢阳人都晓得，宋国的各种大政实在多是出自此人的手笔。
先秦期间的朝贡可绝对不像是后代明清那样，天朝上国所推行的“厚往薄来”的朝贡贸易。此时的朝贡但是有着激烈的功利化的动机和对于好处的需求。子产执掌郑国权力之时，就曾经激烈反对当时的霸主晋国对郑国的“索贡”，并写信给当时的晋国在朝要求减少郑国的贡赋。而晋国六卿之间相互挞伐时，对小国的交际权也是其相互争夺的首要权力。实在中国人向来都不傻，自先秦到唐，朝贡都绝对不是亏蚀的买卖。
戴言仿佛看傻子一样的看着这石万，这是在说废话么？但是令他诧异的事还在前面，自这石万出口今后，彭城大夫、陶邑大夫均开口了，并且其意义竟然都与石万的观点近似，都是以为相王之事不能成，宋国不必担忧的意义。戴言都不晓得这些人从那里来的这么悲观的设法？
现在天下的大国齐国与魏国相互称王，这实在已经是开端窜改全部天下诸侯国的合法性了。国度之间的合法性今后不再来源于天，不再来源于天子，而是来自于其他国度的承认。
萧邑大夫石万起首站出来讲道：“魏、齐相王，上不容于天子，下不容于诸国，违逆天下民气，臣觉得其行此逆天之事，必不能成，君上不必担忧。”
另一个乃是向氏家主向舍。向氏乃是宋桓公的儿子子肸的后代，子肸被宋国人称为向父，其后代就以向为姓了。向氏也曾经是宋国的强卿之一，在两百多年前华氏和向氏所代表的桓族极其强势，宋国除了戴桓二族几近没有其他公族的安身之地。在厥后的华向之乱中，华氏被完整赶出了宋国，向氏的力量也遭到了极大的减弱，桓族今后式微。但是颠末端华向之乱，戴族也看清楚了宋国真正的力量——那些忠于国君的式微公族。这些式微公族们固然力量分离在各地，但是其调集起来的力量却超越擅权的戴族与桓族。由此戴族也认清了实际，不敢做得过分度，因而把向氏的残存力量做为一面旗号直立起来，以作为戴族连合宋国各公族的证明。向氏家主向捐躯任宋国的大司马，执掌军权，而其背后却有着大大小小的宋国公族，力量也不成小觑。
当然这些变动临时还不会影响到各国的民气，对于宋国这类公族权力和神权都特别强大的国度，目前的影响就更是藐小了。戴言考虑得更深的，则是魏齐两国相王对于宋国的实际影响。
厥后明清建立时就因循了宋朝的朝贡贸易，开端推行“厚往薄来”的朝贡政策。宋朝的朝贡贸易固然确切是亏蚀的，文人们拿此来做装点。但是宋朝的贩子们从辽和西夏的榷场贸易中倒是赚了的，团体上来讲，宋朝对外的贸易，国度受丧失，贩子则大发横财。而明清的朝贡贸易则纯粹就是天子费钱买虚荣心了，国度和百姓都没有从这类贸易中获得任何好处，这是纯粹的亏蚀买卖。在最短长的时候，与中国的朝贡权是一种相称首要的权力。日本战国期间的大名们为了争夺朝贡权，其使团乃至在宁波产生过狠恶的火拼。