田鸠叮咛了他的随行弟子拿出一卷竹简，递给了戴言。戴言接过一看，倒是墨家里的名篇：大取与小取。随后田鸠又叮咛弟子递给戴言一卷竹书，倒是墨家的墨经。
随后他又开端讲授起了多少学的根基公设和公理，当巨擘问道公设与公理有何不应时，戴言如许解答：“公设就是我所设定的初始命题；比方说这一条：任何一条直线都能够无穷耽误，这就是最根基的命题。但是公理则是几次的实际查验是实在的，并且不需求由其他判定加以证明的命题和道理；比方我所说的这一条：两点之间线段最短。先生假想一下，假定您身边有一条狗，你手上有一块肉，您把肉朝着一个方向扔出去，那么这条狗必定是直接冲畴昔把肉吃掉，它必定是不会饶几圈再畴昔的吧？这类事理连狗都晓得，又何况是人呢？”
这门学问的来源？戴言不晓得该如何说了。他来到战国期间今后发觉这期间的人还是远比后代浑厚的，人们仿佛也不像后代的中国那样大话连篇，大家需求戴着面具方能保存一样，他到这个期间也开端感染上了这个期间的一些特质了，开端变得不肯说大话。
墨家？说实话，如果是阿谁之前的宅男，戴言当然会非常的喜好墨家。因为墨家算是真正为底层百姓说话的一家学派了。比方说墨家倡导节用，以为凡事物必中群众富庶之事物，皆为有效，不然就是无益或者有害；其统统代价，都以此而估定。这一门学问实在是非常像后代的阿谁代表着人类社会先收支产力的某个主义的。但是现在的戴言是甚么人？他但是丰邑的领主啊，要真的按墨家所说的办，比如墨家之非乐，听个歌颂个曲都是不答应的，并且还要亲身参与劳动，这都是较着的违背此时贵族的传统的。
“公子过分谦善了。”田鸠直言道。随后他又问道：“公子此门学问如此广博高深，未知公子但是自学还是学与别人？”
“那就多谢公子了，我想问为何公子所说的三角形田的大小与圭田的大小计算之法竟是完整一样的？”田鸠直接发问了。
流芳万世？对于逻辑学的起点，戴言还是晓得的。他晓得逻辑学发源于泰勒斯，而泰勒斯在后代的欧洲被人称为“科学与哲学之父”。而西方也恰是今后逻辑学为起点，颠末一代代人不懈的尽力最后终究修建了全部科学的大厦。但是本身能够成为像那样的人吗？戴言对本身还是很体味的，他不过是一个贫困多年的宅男罢了，那里能成为像西方的泰勒斯和东方的孔墨那样的人？
阿谁乐氏后辈有着宋国人特有的“轴”脾气，说一就是一。他当即跪下说道：“公子之分田法委实公允，量出了切当的地盘大小，而又均分为五等份，小人取其三，小人绝无半句牢骚。”
“公子如果不肯意说那就算了。但是公子此门学问如此广博，吾固然没能完整看破此门学问，然在吾想来，以此门学问之逻辑证明解缆，如果能将之推行到各个学问中去，那么终有一天这天下将会因为此学问而变得通透，人间万事万物都能够获得一个解释，而公子作为此学问之起点，今后也必将今后立名与天下，或可流芳万世，莫非公子就不心动？”田鸠问道。