而大九州学说，则更是了不得了！那就是要奉告全部中原文明：这个天下上远远不止九州这么一小块处所，不要在这片地盘上再持续厮杀了！目光要多向外看，内里的空间非常广漠！
戴言听到了邹衍的话，鼓掌鼓起了掌，并开口赞叹道：“出色，公然出色！”
他更情愿对峙本身的真谛，因此在过后不久，他就开端辩驳起邹衍来了！
比如他在后代读到闻名的《滕王阁序》的时候，对于“星分翼轸”，以及前面的“龙光射牛斗之墟”一向不睬解。但是现在听了邹衍的讲授，他也就懂了。
此时戴言的心中也不由得为邹衍而赞叹！
如此之格式，如此之气度，当今之世，除了能写出清闲游的庄子，恐怕没有哪位学者还能与之比拟了！
邹衍对于戴言评价他的阴阳五行学说乃是“一本端庄的胡说八道”早就心生不满了！他倒是想看看这位宋国公子能提出甚么样的题目来，因而他说道：“公子有定见，但可直说！”
戴言固然对邹衍的为人佩服，对他的学说于这个期间所做出开辟性的进献而赞叹，但是戴言更加佩服后代颠末上千年所沉淀文明的精华――科学！
大九州学说！戴言的心中缓缓的想起了如许的话语。
随后邹衍又缓缓的说道：“儒者所谓中国者。于天下乃八十一分家其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中外洋如赤县神州者九，乃所谓九州也。因而有裨海环之，群众禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，六合之际焉。
邹衍不愧是阴阳五行的初创人，对于天文地理如数家珍，对于当代的天文学确切体味透辟！他的说法，倒也确切解了戴言心中很多的迷惑。
极星与天俱游，而天枢不移。冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无日夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖六合当中也。
但是后续的大一统王朝，天子们除了操纵五德转运的看法来为本身王朝的合法性做证明以外，有谁真的正视了邹衍的大九州学说？恐怕人们都将他的学说当作是《山海经》那样的奇谈怪论吧！
邹衍对于戴言的“见机”非常赞美！问了天，又问地，这都是他邹衍所善于的呀！他一向想找一个机遇将他的看法正式的提出来，现在总算是有一个机遇了！因而他对戴言讲解道：“当今之世人皆觉得：天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。并且觉得这就是天下，这在邹衍看来实属大谬！
纵观邹衍的学说，从阴阳五行到大九州学说，邹衍构建了一个真正的宇宙观，而他所构建的这类宇宙观，是有着为全部中原文明而办事的根本的！
六合万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，贤人览焉，以观其类。解在乎六合之以是形，雷电之以是生，阴阳材物之精，群众禽兽之所安。”
滕王阁地点的南昌位于楚地，而楚地在中国南边，对应天上的星图的南边巳火区的翼宿、轸宿之间。这也就是“星分翼轸”的意义了。
在这个文明发源不久的期间，中华大地上第一次迎来了思惟的大束缚，就产生了如此开放弘大的思惟学说，实在是不成思议！