而大九州学说，则更是了不得了！那就是要奉告全部中原文明：这个天下上远远不止九州这么一小块处所，不要在这片地盘上再持续厮杀了！目光要多向外看，内里的空间非常广漠！
大九州学说！戴言的心中缓缓的想起了如许的话语。
邹衍不愧是阴阳五行的初创人，对于天文地理如数家珍，对于当代的天文学确切体味透辟！他的说法，倒也确切解了戴言心中很多的迷惑。
在他们心中，天下九州就已经够广漠的了，但是在这九州以外，还另有更加宽广，广漠的天下！
跟着邹衍的阐述结束，在场之人，不管是齐国太子田辟疆，亦或是墨家巨擘祁射子，还是赵国太子赵雍，大师都被这弘大的六合场景深深震惊了！
七政即为日月外加金木水火土五星，而金木水火土五星合起来则被称为五纬；四象与二十八星宿则是摆列四方的星区，每一象皆为一只神兽，偕七宿以及诸天星斗。四象别离为东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南边朱雀。
在邹衍的眼中，大地毫不但仅只要九州这么一小块处所！天下除了四海以内的“天下”以外，也另有“四极”以内的地盘。这是一片比四海之天下更加弘大、广漠的地盘。
若要说日月星斗的运转，则就是七政五纬围着大地在运转。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野，天上的星宿与地上的州郡一一对应。星宿平时是不会窜改的，而一旦其产生变动，就必定表示其地上之州国将有休咎之事！这些就不便奉告公子了。”
以邹衍之见：凡四海以内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。凡四极以内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。
纵观邹衍的学说，从阴阳五行到大九州学说，邹衍构建了一个真正的宇宙观，而他所构建的这类宇宙观，是有着为全部中原文明而办事的根本的！
邹衍对于戴言的“见机”非常赞美！问了天，又问地，这都是他邹衍所善于的呀！他一向想找一个机遇将他的看法正式的提出来，现在总算是有一个机遇了！因而他对戴言讲解道：“当今之世人皆觉得：天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。并且觉得这就是天下，这在邹衍看来实属大谬！
他更情愿对峙本身的真谛，因此在过后不久，他就开端辩驳起邹衍来了！
形成这类征象呈现，恐怕最大的启事还是跟着天下一统，士阶层没法再像之前那样在各国间活动，而后免除百家，独尊儒术政策的提出，百家争鸣也就被迫停止了！丧失了这类开放、多元而构成的生机，阴阳学说也敏捷式微，最后此中的精华部分没法传承，留给后代的也只剩下一片糟粕了！
而“龙光射牛斗之墟”则是有效典的意义，申明南昌地点的豫章郡乃是“物华天宝”的宝地。在晋代，牛、斗二星之间常有紫气晖映，传闻是宝剑之精，上彻于天。厥后有人在南昌地点的豫章郡丰城出土了龙泉、太阿两柄宝剑。宝剑出土化为双龙，而后紫气就消逝了。而牛斗之间对应吴越地区，豫章郡刚好就处于楚与吴越之间。