冯当时心下不免悻悻然，搞不懂“我有甚么不诚恳”。冯先生的哲学文章气势独具，入迷入化，可此信却引喻恰当，对比不伦。在毛主席他白叟家看来，实在是语近轻浮，宜赐与当头棒喝。厥后冯先生固然悟出了此中事理，但半生降志辱身，实由当初的这一信而至。
2.钱穆先生的回想中另有一段轶事，触及哲学家冯友兰。当年在昆明西南联大，冯曾嘲弄钱穆说，“君治史学，事属畴昔；神者伸也，事属将来。君治史学，乃为鬼学；我治哲学，即神学也。”颇以能应帝王的将来之学自夸。但是1949年10月，冯友兰向毛泽东写信表态说：“现在我决计改革思惟，学习马克思主义，筹办于五年以内用马克思主义的态度、观点、体例，重新写一部中国哲学史。”毛复书却说：“像你如许的人，畴昔犯过弊端，现在筹办改正弊端，如果能实际，那是好的。也不必急于求效，能够渐渐地改，总以采纳诚恳态度为好。”
而汗青学家童书业先生根据质料又大胆的做了另一种假定：即褒姒和携王是一党，是他们反叛招来了缯人和犬戎，幽王死于他们之手；而申侯是帮助太子宜臼平乱和清算周室，故此宜臼得立于申为平王，而平王的翅膀晋国终究杀死了携王，因而平王东迁，凭借诸侯。
春秋战国事大破大立，突破了之前的统统束缚，是人类在文明、技术、思惟、艺术、科学、教诲、认识形状、社会体制等统统方面的一次质的奔腾，诸子百家的思惟能够说涵盖统统，就如天上的恒星，光辉古今；也诚如天上的繁星，任何一点都能够照亮一个天下。
1.钱穆先生是史学大师，文章一道，为其他事，但是他夙来夸大“未有深于学而不善于文者”，以是在古文辞方面也成就颇深，1949年束缚军以排山倒海之势超出通途长江，开端向江南挺进，知识分子面对去与留的两难决定。以研治古典文学闻名的钱基博先生的孪生兄长钱基成，劝钱穆留下来。钱穆问，君治古文辞，看军队渡江的那篇书记，有无漂亮包涵之气象？基成先生不语。我们现在晓得，那篇文告正出自毛泽东的手笔。毛暮年曾在湖南一师从袁吉六先生学古文辞达六年之久，成就非同平常。就连胡适也以为，中共的口语文以“我的门生”毛润之为第一。但是这篇书记，辞气却非常峻厉。钱穆先生从中读出了世路豪杰不能涵容万有之气，颇疑作为史学家的本身不能见容，以是转赴香港去了。钱基博先生约莫受乃兄影响，不为所动。
在周平王谋取天下的时候，他另有一个最有力的背景----郑国，可谓他的贴身保镳。我们前文也说到过，郑伯以他的远见高见早早的就筹办好了后路，国度有难，郑伯也没闲着（普通以为骊山死于王难的那位并不是郑伯），郑伯操纵手中的权力与气力在河洛之间大肆兼并，而周平王为了获得郑伯的支撑对郑伯的行动不但予以了放纵，并且还予以了大力必定：你郑伯占有哪儿我就封给你哪儿，你占不到的只要你想要，我也封给你。以是那郑伯战役王好的水乳融会，就差穿一条腿的裤子了，并且这类态势持续了相称长的时候。