为甚么海瑞卒于任上时，本地百姓痛哭流涕，罢市为海瑞送葬，就因为海瑞不谋私利，真正做到了“贤人不积”，而不像有些赃官嘴上高喊着民为天，公开中却操纵权力大发横财，如许的赃官，老百姓当然会毫不包涵的痛骂。
统治者觉得百姓怕死，却常常忽视了一点：当百姓挣扎在灭亡线上时，生命的意义对他们来讲只要一条，那就是抵挡到底。以是老子在《品德经》第七十四章阐述了一个非常闻名的政治观点：“民不畏死，何仍旧死惧之！”
人生不易，想得太多，会非常的累，不如看开一些。云树说得非常对，即便做一颗葱，也要做内心强大的葱。
比如在《品德经》第七十二章，老子警告君主：“民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”老百姓向来都是不怕死的，不科学权威的，一旦把老百姓逼得走投无路，抵挡将是他们独一的选项。
《品德经》第七十五章说的很明白：“人之轻死，以其生求之厚，是以轻死。”老百姓为甚么不怕死？就是因为统治者过于贪婪，不肯让利于民。历代亡国，归其本来，不过就是好处分派的不公导致底层公众的大范围抵挡，殷鉴不远，在夏后之世。
老子并不反对君君臣臣的社会品级轨制，但底线是统治者必必要满足老百姓最根基的物质需求，不要逼得老百姓没有屋子住，不要逼得老百姓连一碗热饭都吃不上。保护稳定的底子在那里？不在于高精尖的兵器，而在于让老苍糊口得有庄严。做不到这一点，很难保持稳定的局面。
和很多接地气的思惟家一样，老子对群众大众的豪情是竭诚而朴实的。老子非常怜悯、了解社会底层公众的磨难与对幸运的神驰，并常常警告统治者不要把老百姓的忍耐当作逆来顺受。
《品德经》不过戋戋五千言，但字字都是珠玑，一样是在第六十九章，老子给先人留下了三个脍炙人丁的闻名成语：反客为主、得寸进尺、哀兵必胜。全章以下：
当局要做到不让百姓讨厌，实在非常简朴，只要做到老子所说的“有德司契，无德司彻”就行了。这句话翻译过来，就有德的政权对群众只要奉献没有讨取，而无德的政权才反其正道而行之。而历代百姓造反，说到根子上，就是一些政权“无德司彻”。
“（克服）不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不成对劲于天下。”乃至无妨如许解释老子的这句话：主张战役的满是杀人犯！
一流的政治家是不会用战役来实现本身对他国的政治目标，自古不战而屈人之兵，才是兵之上道，以是老子说“以道作人主者，不以兵强天下”。老子以为战役并不能处理统统题目，老子比田穰苴、孙子等人慎战的思惟更进一步，就是反战。
从时候上看，《孙子兵法》的成书时候差未几和《品德经》同时，但老子构成《品德经》腹稿的时候能够略早一些。以是，无妨委曲一下孙子，老子应当是提出兵不厌诈思惟的第一人。
公众和当局的干系是成反比的，当局爱公众，公众就会爱当局，反之也一样，这就是老子说的“夫唯（当局）不厌（百姓），是以（百姓）不厌（当局）”。为甚么项羽具有强大的军队却兵败如山倒，底子启事，就是项羽没有参透老子“唯不厌，是以不讨厌”的真谛。