当局要做到不让百姓讨厌，实在非常简朴，只要做到老子所说的“有德司契，无德司彻”就行了。这句话翻译过来，就有德的政权对群众只要奉献没有讨取，而无德的政权才反其正道而行之。而历代百姓造反，说到根子上，就是一些政权“无德司彻”。
前两个成语不是老子发明的，却因为《品德经》而有幸传播下来，但我们对“哀兵必胜”这条闻名的军事术语再熟谙不过了。这里所指的“哀”，不但包含着“置之死地而后生”破釜沉舟气势，另有别的一层意义，就是政治思惟扶植对军队的影响，将决定着士气的凹凸，而一支没有思惟的军队，是不成能取得胜利的。
枪杆子并不能决定统统，凡是对内实施暴力的政权，对外根基上都是软弱的，而内部权势不竭的压榨，会更进一步激起海内的阶层冲突。有些帝王科学暴力统治法例，觉得枪声一响，天下承平，实际上这只是胡想。
统治者不爱民，却又想老百姓无前提从命于他们的统治者，天下上没有这么充满奴性的老百姓。在《品德经》中，我们到处可见老子闪光的政治思惟，孔子劳累大半生，驰驱大半其中国，要的不过就是实现天下大同的政治思惟，实际上老子也在做这方面的尽力。
我如何敢和太史公比拟，《史记》是千秋名章，如何赞誉都不为过的，实在比不了。史记的文笔真是极赞，写史或写文学作品，是应当多读史记的。
和很多接地气的思惟家一样，老子对群众大众的豪情是竭诚而朴实的。老子非常怜悯、了解社会底层公众的磨难与对幸运的神驰，并常常警告统治者不要把老百姓的忍耐当作逆来顺受。
老子的军事思惟在军事史上不是很驰名，但廖廖数语却让后代兵家受益匪浅。大师都读过《孙子兵法.兵势篇》那句典范军事名句：“以正合，以奇胜”，提出了“兵不厌诈”的军事指导思惟。实际上《品德经》第五十七章一样提出了在当时振聋发聩的军事思惟――以奇用兵！
枪杆子很首要，但如果把枪口对准本国布衣百姓的枪杆子，就不那么首要了。大量汗青证明，统治者对本国百姓滥施淫威，以暴力禁止百姓寻求幸运的，终究都将被气愤的公众颠覆，比如秦隋之亡。
老子（李耳）的哲学思惟被后代正视，但他的政治思唯一样巨大，并不逊于孔子。老子反对以暴制民，如许只能适得其反，老百姓不是那么好忽悠的，兔子急了还咬人呢。有些帝王忽视民生，觉得武力能够处理统统题目。对外战役中，强大的武力能够处理很多题目，但在对内上，武力实在感化并不是太大，民气是不成违的。
道家典范巨著《品德经》侧重讲两个方面，一个是“天”，一个就是“人”。在老子看来，天道即人道，人道即天道，人道如果再细分的话，能够分为笼统的人道与详细的人道（民道），而离开了以民为本的人道，天道也就不复存在了。
从时候上看，《孙子兵法》的成书时候差未几和《品德经》同时，但老子构成《品德经》腹稿的时候能够略早一些。以是，无妨委曲一下孙子，老子应当是提出兵不厌诈思惟的第一人。