和很多接地气的思惟家一样，老子对群众大众的豪情是竭诚而朴实的。老子非常怜悯、了解社会底层公众的磨难与对幸运的神驰，并常常警告统治者不要把老百姓的忍耐当作逆来顺受。
从时候上看，《孙子兵法》的成书时候差未几和《品德经》同时，但老子构成《品德经》腹稿的时候能够略早一些。以是，无妨委曲一下孙子，老子应当是提出兵不厌诈思惟的第一人。
公众遍及贫苦是社会动乱的底子启事，为甚么会呈现官富民贫的局面？老子一针见血的指出：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”社会财产有一个相对总量，不管用甚么斑斓的说话停止包装，好处分派向来都是一个溅血的残暴过程。所谓官富，美满是建立统治者剥削压迫百姓根本上的，与民争利，在把老百姓往死路上逼的同时还在胡想社会稳定，是底子不成能的。
比如在《品德经》第七十二章，老子警告君主：“民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”老百姓向来都是不怕死的，不科学权威的，一旦把老百姓逼得走投无路，抵挡将是他们独一的选项。
《品德经》第八十一章中有句话非常发人深省，值恰当政者戒！“贤人不积，既以与人已愈有，既以与人已愈多”。翻译过来就是优良的当政者向来不为本身谋取私利，而是把本身的统统都进献给底层群众，为他们办事。如许的当政者，他支出的越多，获得来自群众的推戴就会越多。
道家典范巨著《品德经》侧重讲两个方面，一个是“天”，一个就是“人”。在老子看来，天道即人道，人道即天道，人道如果再细分的话，能够分为笼统的人道与详细的人道（民道），而离开了以民为本的人道，天道也就不复存在了。
统治者觉得百姓怕死，却常常忽视了一点：当百姓挣扎在灭亡线上时，生命的意义对他们来讲只要一条，那就是抵挡到底。以是老子在《品德经》第七十四章阐述了一个非常闻名的政治观点：“民不畏死，何仍旧死惧之！”
战役不是儿戏，以是孙子说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”近似的观点，老子也有，比如在《品德经》第六十九章，老子警告后代用兵者，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。在计谋或战术上轻视仇敌是极其伤害的，汗青上很多闻名战役中的失利者，都是在兵力占优的环境下惨败，究其启事，不过是轻敌二字，比如昆阳之战、夷陵之战、淝水之战。