从《品德经》和《司马法》、《孙子兵法》有关军事思惟来看，三部书有很多共通之处，以田穰苴、孙子在军事史上的特别职位，老子对军事的了解能和二位雄师事家并列，起码从一个侧面说了然老子的军事才气非同普通。乃至能够假想一下，如果老子和田穰苴更调一下，老子一样有能够做出不异的成绩。
老子消逝在汗青的茫茫迷雾当中，对先人来讲或许是一件功德，这给了先人对老子这位至圣先师以无尽的遐想。神话中很多以汗青人物为原型的神仙，他们在实在的汗青中很多都是“下落不明”，很多人都有如许一种心态：越奥秘，越猎奇。
《品德经》的相称篇幅也是在讲若那边理社会题目，为甚么自汉武帝今后，历代皆以儒为尊，即便是玄门流行的期间也是如此，比如北魏、唐、北宋末期。前面讲过，道家侧重讲“天道”，儒家侧重讲“人道”，实在道家也讲“人道”，只不过道家的“人道”对履行人的本身涵养太高。
固然玄门在中国政治史上的影响能够略逊于儒家思惟，这能够和道家的出世情结有关，但老子向来没有鼓吹过避世，相反，老子的用世之心是非常主动的。
周王室自东迁雒邑以来，诸侯争霸，周王室只能难堪地站在一边当观众。诸侯有给面子的，扔给王室仨葱俩窝头，有不给面子的，一毛不拔。从综合国力上讲，东周只相称于陈、蔡如许的酱油国，连宋、卫、郑如许的中等诸侯都敢理直气壮的欺负王室。
堂堂周天子为了王室的生存，不得不厚着老脸问诸侯国讨要财物，没少受诸侯挖苦。有一次晋国不给天子脸面，气得周景王破口痛骂晋国“数典而忘其祖”。在这类难堪地汗青环境中，东周王室已经本身难保，那里还能给志向弘远的老子供应政治平台？
固然司马迁说老子“老子修品德，其学以自隐知名为务”，但隐居于野，不代表在政治上没有抱负。何况司马迁的下一句话是“居周久之，见周之衰，乃遂去”，如果老子自甘知名，又何必见东周式微而亡去？历代高隐之士很多都是政治思惟幻灭而遁入荒山野林中的，老子也不会例外。
说到老子骑入函谷，就不得不提及一小我，就是前函谷关令尹喜。此人的姓名、生卒年已不成考，西汉学者刘向说“关尹子名喜，号关尹子，或谓关令子”。
除了以上两种说法以外，另有一种比较奇异的传说，也有别的一种奇异的说法，以为尹喜是前一年（公元517年）就已经去官隐居终南山，尹喜于某天夜观星象，看到一团紫气从东方缓缓而来，尹喜以为有贤人将路过函谷关，以是尹喜提早一步回到函谷关，迎到了老子。
老子来到东周雒邑做守藏史，不但仅是为了谋一个铁饭碗，更但愿能依托周王室这个政治平台，来寻觅机遇发挥本身的政治抱负。抱负老是那样夸姣，实际老是那样残暴，乃至能够这么讲，老子来雒邑寻觅政治平台，就像诸葛亮去投奔张秀一样荒诞。
只是可惜老子整整守了四十年，坐看青丝变白发，涓滴看不到此岸，但愿渐突变成了绝望，当人在绝望的时候，常常是人生大彻大悟的时候。老子此时已经五十多岁了，“五十而知天命”，黄土已经埋到脖子了，再恋栈于此，终究甚么都得不到。