老子在雒邑出任守藏史的三十多年中，所奉养的君主是周景王姬贵（公元前544至公元前520年在位）,且不说周景王有甚么本事，只说东周王室的经济宽裕，如果周公姬旦地下有知，必然会心伤落泪的。
2、有人说老子骑青牛，携尹喜，背《品德经》，消逝在流河之西的时空当中。现在有一种观点以为老子在过函谷关（或散关）与尹喜相会以后，持续向西游走，终究在河西某地飞升，应当就是按照“俱之流沙之西”而猜测出来的。
从某个角度来讲，道家思惟的鼻祖是老子，但玄门的一些实际杂揉了各个汗青期间的社会思惟，就如同东亚汉文明圈中的孔教和儒家思惟不美满是一个观点。
老子消逝在汗青的茫茫迷雾当中，对先人来讲或许是一件功德，这给了先人对老子这位至圣先师以无尽的遐想。神话中很多以汗青人物为原型的神仙，他们在实在的汗青中很多都是“下落不明”，很多人都有如许一种心态：越奥秘，越猎奇。
从《品德经》和《司马法》、《孙子兵法》有关军事思惟来看，三部书有很多共通之处，以田穰苴、孙子在军事史上的特别职位，老子对军事的了解能和二位雄师事家并列，起码从一个侧面说了然老子的军事才气非同普通。乃至能够假想一下，如果老子和田穰苴更调一下，老子一样有能够做出不异的成绩。
老子崇尚“道”，但有史可考的门生却几近没有，如果论影响力，孔子算半个，但老子与孔子所寻求的道并不分歧，以是孔子化鹤而去。失一孔子、得一尹喜，实在更值得老子欢畅。尹喜名誉不如孔子，但尹喜寻求的是“天道”，合适老子的三观，以是老子很天然的就和尹喜走到了一起，并相伴毕生。
在政治上，老子已经必定无所作为，但在学术上，老子另有很大的上升空间。或者说老子另有一个胡想没有实现，就是他需求一处温馨的地点，把他关于“道”的腹稿清算出来，就是影响汗青两千多年的巨大哲学经籍《品德经》。
除了以上两种说法以外，另有一种比较奇异的传说，也有别的一种奇异的说法，以为尹喜是前一年（公元517年）就已经去官隐居终南山，尹喜于某天夜观星象，看到一团紫气从东方缓缓而来，尹喜以为有贤人将路过函谷关，以是尹喜提早一步回到函谷关，迎到了老子。
尹喜的从政经历不甚清楚，但尹喜有一点和老子不异，就是都看破了世事尘凡，有了隐于山野的筹算。先人多知老子是巨大的哲学家，实在尹喜的哲学思唯一样广博高深，而尹喜之以是能得“道”，是因为老子的点拨。
据学者考据，老子分开雒邑的时候应当是公元516年，而此时恰是东周王室为了争权夺利厮杀最为惨烈的期间。周景王于公元前520年身后，三位王子，即姬朝、姬猛、姬匄相互厮咬，而晋国又深度参与周王室权力之争，雒邑血光冲天。