心法对应立，对应为宣说，
道为人间最大秘宝，故昔日得道者不敢轻言于道，如人不敢轻示重宝，轻言于道，道不赐罪，人自生罪，念古往今来，统统轻言道者，无免斯罪。
如是罪苦大，应解尽诸法。
笔墨乃人间重宝，非常人所能善用，比方刀剑，凡人亦能把玩而皆难善用之，万物有理，识其粗理皆能应用，善用者罕见，必知之奥妙，乃能尊敬于不时到处，乃达善用之道。
必破万种法，亦破各种心，
笔墨毁灭之忧患，在于辩论，辩论之根，在于私心，若忘我家观之，心无摆荡，念想天然，其无忧境地，何有忧患！
道学流派无量计数，所分教门，亦难测数，小道无数无量，大道独一，而诸小道皆自发得是大道传统，盖因小道生于大道罢了，乃至于正道不自知为邪者亦众，如是众生各以其道而行，故成其道，争斗者邪，相安者正，涵容者大，因而人间则有无量众生类别，乃至无量道统不同。
笔墨本为圣贤宣说六合事理而造，何如先人以之起辩论，圣贤定善恶正邪之名，乃为令人归趣正善之处，而人不可其道，反以其事做辩论，比方有人望饼辩论，不免饿死。
于笔墨观见，比方观图线，
此说道统流派，非止修士，无量众生，或人或非人，或无形或无形，如是统统众生之知识境地，皆为道统流派，所谓人间职业，所谓世外修行，皆名道统流派，何故言之？以其统统众生各随行业而趣入所行门路，亦得其果，以此说六道众生皆为道统流派。
昔有得道者，博闻不识字，
万物多则损，盛极则衰减，
无辨名愚讷，有辨者好言，
叹：
如有如是人于心内作如是考虑，能起如是诚意，则天必赐道缘，非天有何赐赉，此人如是起心时即为道缘，若轻问于道，其人不保重道义，说之无益，若得道者轻说道义，除明见人缘而生愿者，皆不免大罪。
人间万事有其度量，亦常有人破此度量，人间万事之度量，只为人间事理以外相，若得其精华者，则能越其度量而为事，此名不惑，而此越，亦有其度量，是故说人间事理度量非一，于一境中，复有诸界，越一界度量，不能越一境为事，一境以外，复有度量，如是人间万事之理，别名命理，古往以来，人间命理，最难堪说。
比方世人仇恨漫骂，仇恨于人，人不享福，其恨者心自生苦，漫骂于人，人无所染，漫骂者自出恶语，自受其罪，轻言道者，非论善恶人缘，皆自享福，无可制止，以其心轻故，不免磨难逼身。
人间世人，闻有道者，必欲先问道义，此则惑矣！道为众生之根，人间千万山川，其重无量，人间人无有能举者，若欲问道，若欲学道，其事甚于擎举万山，轻问大道，乃为大惑。
人间文辞，多有辩论，世外之言，则为宣说，宣说者，无居处，无安身处，无正亦天真，无善亦无恶，亦如是境定义善恶正邪则为宣说，不为论说，人间居善恶中者，以有善恶而辩论，是故统统辩论言辞不离善恶，以其有所居，有所安身，故有辩论处。
上古中古，笔墨高贵罕见，至于后代，笔墨广遍，世人多知笔墨而笔墨为之轻贱，贼心者用笔墨为贼，祸心者使笔墨成祸，惑心者以笔墨惑众，人间多善，则文风善，人间多恶，则文风恶，浊劣多时，不见洁白，金玉藏匿粪土之下，非笔墨之罪，用笔墨者有过。