复有诸人，陋劣传法，或有愚痴，编造妄法，欺诈于人，戏乐于他，如是世人，骄易诸圣，甚于懒惰，如是世人，虽不自知，而作魔行，破坏正信，毁灭正道，破裂正善，使众生于圣贤失于恭敬，造作诸罪，离失品德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。
诱人劣心，懒惰甚重，投机取巧，偷心甚重，何故有此心？以彼等怯懦心重故。怯心贼人，焉敢独行无人郊野，于无知前路，迷茫当中，焉敢独往，如是怯贼，则爱取巧，以怯懦而生诸下劣心，彼等不能独立自主，虽欲修持，而不能入正门。
善修之士，精力纯明而神意干净，是以有德，能拜见无相之妙，若粗陋人，虽复长年修持，而精力不明，神意不净，心机不纯，以此无德，不能拜见妙明，虽学圣明典范，久年亦不能悟，不能成绩无师之道，于大修行不能得入。
诸圣比方日月，恒照众生，非不护念，虽有无量众圣庇护人间，而众生亦自存亡，争斗刀剑，血杀恩仇，痛恨无尽，非众圣不护世人，世人不自爱罢了，若怯贼者，觉得诸圣能够庇佑彼命不死，彼求不死，所为何事，乃为欺辱别人，超出别人之上，日月之下，无诸新事，畴昔将来，人间众生诸情无别，诸爱无别，诸思惟无别，人间事无别，古往以来，人欲无别。
知心即见心，慧者即明真，
有相或无相，诸明在天然，
若心无正见，不能正定圆，
莫要戏弄人，莫要起贼心，
众等当修学正知，当持行正见，法是舟船，修是摆渡，明是登岸，汝等自不知法，自不修法，无证无明，岂能登岸？过现将来，未有一人能够如是而登此岸，以愚痴观点作思惟，自发得有船有此岸，于愚迷境地，此想建立，于明智境地，此想倒置。
叹：
事事皆有缘，缘情皆在心，
摆渡之人，登陆下岸，上船下船，满是天然，无多顾虑，而于船客，高低于船，高低于岸，表情不同，非是一等，汝等有船不摆，偏坐他船，有主不做，偏去做客，汝等做客之人，何日能够自主耶？
于下劣情意，随即生狂慢，
以其愚痴见，坏却正法船。
若不自主者，自昧于圣德，
复以大明见，产生大智情，聪明而净明，勇力护善性，
知错能忏改，大善乃自生，
寄生六合间，即生依随性，
颂：
是故为众说，莫自怯懦行，自知自下劣，便是大英勇，
虽自傲自修，不免苦海轮，
大道修持者，斯须不成离。
行住与坐卧，四时宜调和。
若自无下劣，岂有罪临身，
颂：
世人自有神，身心浊不见，
闭目为养神，莫觉得梦堕，
若不能自主，即生下劣情，
具足统统力，成绩统统智，统统众生情，了尽名圣情。
寄随之劣性，感化人缘聚，
颂：
颂：
世人皆知，诸法是船，世人学法便是乘船，了诸法义而离开诸法即到此岸，如是观点，为迷者作安抚说耳，世人却不思真本，怯懦懒惰之心，以此愈重，是故乃逢彼划一船师徒之言。
诸大修行者，自明令人明，
以如是大心，修行大智勇，心坚无可摧，以慈而和柔，