如是还丹者，必能善调火候，何谓火候，乃心神识意也，于此等工夫，应能善知自情认识中深浅轻重之识心念想，若不能知，则不能美意图念，则是盲修，若不自知认识境地中深浅之认识，必不能生神意，必不得灵明，必不知休咎，必不悟奥妙，必有各种劣根心性在，如是持修，非善道也。
是故当省自心，心不温和，身内灵蛇，则是毒蛇，此蛇不害别人，专害本身，若汝心中浑厚之性不有，则汝灵龟不能弄蛇，龟分歧蛇，非是玄武，此功则不能成。
如是略说修真工夫次第，说此动手之法，非以此法为重，盖以此法为途修炼入道，若至于悟道，当须舍法，若此法修尽，当视之为糟粕，不成恋之，时年丙申四月初四记之。
逆修之法，初即寂静，收听返视，先从形体之血气起修，何故故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内构造，然其理实存，是故从腹而起，气血精力，乃为会聚，此乃粗糙精气，非精华也。
人从母胎，所得一点元阳，十四岁前，光彩散，化成此身，身中精力，乃至认识，亦得生也，如有生而聪明者，心神纯洁，虽过十四，而身心不衰，不掉队天境地，乃能长现少年身心，于其聪明，凡人不及，至于凡人，十四岁后，身心初成，天癸已来，能够生人，盖因后天浊欲，丧损精力，爱恨愈深，浊劣愈重。
人间修法，当寻法相而修，而所得处，乃无相也，何为无相，心想不及，乃名不成思议，不成思议处，即无始终处，即法灭尽处，若法相尚不得寻入，如何舍法归没法？
此一阳日日耗损，日耗一丝，为人常日所用之精气神也，至于老年，元阳耗尽，魂飞而魄散，命则休矣，盖因灵魂亦一缕精气罢了，皆要以此一阳为生命之根，所成心志精气，皆今后而出，若无此一阳在，玉京上帝则走，不居此身也，一阳在肾间，肾精近此，故肾精为人身养命之精，其性属水，处最下方，哺育浑身统统精元。
比方有至圣布道人间，众修学者，同窗一堂，而至圣为此中某或人多言多教，于某或人鲜有身教，非至圣有偏私，其修学者自心开解，得见圣心故，圣言乃为之传播。
心性若无德，凡不入圣，
如是当知，仁厚而有力，有慈而英勇，能文亦能武，乃为大丈夫。
灵丹元心，哺育谙练，五气美满精纯，心开意解而明悟然，则六合复归于朴实，精气神精炼满足，元表情地破虚妄而明真意，则身心和合，顿归至心，返于璞性。
此岸不成见，登船要舍船。
说于诸船相，非说于此岸，
若欲善调身心而行精进，当须心想，常念于道，无有废失，于本身行，饮食起居，随有节而便宜，修之身，莫伤于身，养其精，莫损于精，育其神，莫耗其神，心志埋头，莫二趣行，如有偷心，便是损德，德之损缺，不入圣流，虽得圣法，不得圣心，于凡界然，于圣界堕暗。
静虑以安身，血气周流纯，
脑颅玉京，神之府也，上帝之所居住，后天浊精意精，不能入玉京，因而玉京第一玉枕关先闭，不教浊入，乃至后天渐成，身心初定，第二关夹脊乃闭，不教尘恶相扰也。