以愚痴言，作如是说，实修者谨慎处置，丙申年三月廿七日记之。
以无等伦故，能生统统伦，或一或二三，统统皆同真。
若欲得一，先须知众，众尚不明，鲜有测一者，是故初学修真者，抢先安止身心，使一日纷飞之思虑处静处，居静时，安隐当中，心得歇息，安其心时，其身亦安，止其心时，其身亦止，如是身心，皆得歇息，于此歇息，能离人间狼籍，能生离常世温馨，静息身心，则精气如六合**天然生，身得养也，心如晴空，乱云不扰，心得开朗。
聪明何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。
正邪不争斗，明暗任悠游，心不取于法，能取统统法。
修真之士，更不成起骄易妄傲之心，不成以自修年事做不同知见，于民气中，光阴如幻，不成计着此中，堕迷妄海，修真之士，亦不成因世人身份职位不同而较量修行短长，人身有别，心无不同，身份有别，道无不同，自发得是，贼心机也，不成认贼为子，自害身心，亦害别人。
心性若伏，其身天然安止，心包太虚，何况骨肉乎，心性安好，血气自静，精气自宁，神天然清灵，因而内明身心，天然闪现，涵养其明，名为内修。
身为渡河舟，斯须即到岸，以此斯须法，性命一等习。
真情非无情，无诸妄情也，痴迷恩仇内，妄情岂至心。
器薄者分修，以肉立命基，渐弃于妄心，妄尽亦名真。
过往人间，众生身心，皆顺六合法例，是故寄心于品德，寄身于六合，无诸造作，而成圣贤，涵养完整，自成真仙，如是简易之法，后代之人可见而学不能成，盖以身心根器不达故，人之心德，渐以思路计算而庞大，因而后代乃有存思寄想之法，或观或守，多从心性动手，直入底子，趣从上古。
颂：
世人学静时，难离常日思惟风俗，各种思议，欲将思路依托于某处，若心无依托，则乱想纷繁，是心不收也，若心暂收而妄意常动，是性未摄也，当以放心而收乱心，当以定性而摄妄情，修习谙练，天然得定。
此中清净人，心恒居胜净，念想如诸物，彼情在物外。
莫论身心于教派，此意便是边见人，
妄情本因真情生，妄心亦是至心童，撤除妄性邪乱性，纯真一性自圆明。
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作乐。
心挂于一念，第二念不挂，二念尚不挂，何可挂万念。
无所依处依统统，二归一亦有依，无依而依统统依，统统依于无所依。
法义说于统统众，世人只取人法义，非人法义非人取，得法舍法第一义。
如欲修真，先知始终，知始终已，不急不躁，垂垂修持，至于圆行，最上之事，从最下为之，故应善修其本，从最粗浅，点点滴滴，不生懒惰，统统能作者，皆作成美满，毫末之木，乃可参天。
渐修其真者，系念于当前，至于忘身心，一念不能动。
颂：
以六合法例，顺六合摄生。
非一亦非二，非有亦非无，圆妙大道乡，离统统考虑。
此等不破正邪、不睬清浊、不裁善恶之法，此法不法，名之为法，实没法也，唯修圣德，神明深行，不取统统法，以不取心而行法，行统统善法而得成此无善恶法，此法最易体味而最难修行，比方虚空甚易知见，而甚难行入，世人行在明暗以内，亦在虚空当中，独不能离明暗而入虚空。