此六合内自生也，六合外自生者，非生于六合以外，乃于六合中生养万物，万物接收六合精气为食，六合精气化养身内万物，此万物非六合本有，故名外自生也，世人以精气外生之繁而夭亡，六合外生之繁，亦将精气衰竭而趣死地也。
颂：
慧者从邪直入真，陋者去邪而养真，顿渐二法各有别，各以各心作弃取。
修真之人，师法六合，端方周遭，无执无失，始终以内，无有乱也，无轻无重，前后如一，因而存亡以内通达如一，此存亡若一，人间来去亦为一，已得于一，万事皆毕矣。
无明亦无暗，无色亦无空，以无统统故，能含统统有。
后代众生，心机浊乱，乃至浊劣，使人间多生忧?，于其起居不尊六合，于其身心背叛品德，因而聪明短浅而妄图富强，放流毒于人间，爱好恣欲，侵害身心寿命，以是人缘，不得长乐，以是人缘，人间修行之法，自古以来，皆因世道流变而迁演。
心挂于一念，第二念不挂，二念尚不挂，何可挂万念。
以愚痴言，作如是说，实修者谨慎处置，丙申年三月廿七日记之。
莫论身心于教派，此意便是边见人，
诸法不为真，真在诸法存，
心便是身身即心，心身只在显教门，
善摄生者，无死地也，六合间统统死地，不能死之，所谓仁者无敌，以仁者爱人故，自心无敌也，若自心无敌者，外众生不能为敌，天长地久，六合之以是能长且久者，以其不自生，乃能长生。
如欲修真，先知始终，知始终已，不急不躁，垂垂修持，至于圆行，最上之事，从最下为之，故应善修其本，从最粗浅，点点滴滴，不生懒惰，统统能作者，皆作成美满，毫末之木，乃可参天。
自心非真亦非邪，真邪贰心今后生，本心说心而非心，真邪二性一同真。
以此为法，修身养性，渐得于静，聪明亦明，得此法者，性气自凝，名为灵丹，五气归元，至于养元，元心元性，至于归一，此乃静养之法，涵养得一之纲领，是故，欲修真得一者，当法例六合，起居作息，当有节度，初学者无知，当尊法行，至于得法，能够随性，何故然哉？性已从真，随真为行。
无所依处依统统，二归一亦有依，无依而依统统依，统统依于无所依。
非识亦非心，心识亦非真，统统不离真，此真无等伦。
修真之人，不但需求养真，尚需明真知伪，是故修真者明达于真假而不堕真假，是故堕真伪两边、善恶两边、正邪两边者，皆不为修真，彼虽修法，不能成真。
赞：
堕迷海者，遇此弃取争辩时，即须辨析，而于辨析，亦无主心，各个臣心，自有其理，因而纠结心境，不免出世，痛下定夺，亦疑其对错，何故故？以其诸臣相斗故，臣位均平，势大者尊，而其一时为尊，并无王尊之性，是故忧患不免，猜疑不定。
以无等伦故，能生统统伦，或一或二三，统统皆同真。
莫说性命事，性命本是一，人间一漏身，非真性命地。
诸法从心起，修身从心立，心用身而修，诸行以心许。
以六合法例，顺六合摄生。
彼将万念运，心恒止于安，万念无妄情，清净性所现。
聪明何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。