“实际实施，本于仁孝，如果各位今后有幸为官，入朝为卿贰，直省做督抚，那么人间万事，便俱是实际。如此后学之间，多有言及‘经世致用’之人，经世致用，天然是没有错的，但是读书人要如何经世致用呢？只读几部农田水利、漕运盐政之书，便能够体味实际中稼穑之艰巨，漕盐之利弊了吗？实在不是，很多昔日奏疏，所言之事，与本日已是天壤之别，刻舟求剑，岂可得乎？以是这经世之道，还是应当从研读经史开端，精通经史，便便能够明道，这是根底。有了根底，今后才气无往而倒霉啊？如果各位公然有为官治民的那一日，便要勤于钱谷刑名之事，详询直省府县民风之善恶，广交士人，以知政事之利弊，其善者择而从之，其不善者更革以新制，如此方才是真正的经世致用啊。为官治事，自也要以学问为根本，不知算学，如何观一省之赋税？如何不被下吏所蒙蔽？不通地理，又如何兴建水利？是以我曾修《畴人传》一部，成《广东通志》一部，只因这天年水地，一样是实事求是之学啊？到了阿谁时候，学问能够兴政事，政事则有裨益于学问，学行政事，相与而成，方是国度昌隆之底子啊？”
“阮太傅，您的事情我都听皇阿玛说过了，在我面前您就无需多礼了。”奕詝也向阮元回拜道：“皇阿玛之前就一向跟我提及，阮太傅学行兼备，堪为后代表率，此次鹿鸣宴便请太傅坐主位吧。”
“‘实事求是’这四个字，本来出自《汉书》，是班孟坚对河间献王治学之道的评价，这个词语并非国朝之人首创，那为何到了国朝，却俄然再度鼓起，乃至于现在天下之人，皆言‘实事求是’呢？其实在于前朝士人，常常束书不读，讲论典范，唯凭己见，不通训诂，不能明圣贤之本意，汉儒治经之语，一概弃如敝屣，最后的成果，便是世风日下，终致不成匡救。是以国朝诸儒惩前朝灭亡之弊，凡所言及典范，俱要言而有据，上溯前贤典范之源，下启国朝新知，这便是最后的‘实事求是’。以是实事求是的底子，在于照实详解先贤之圣道，若只是满口盛言实事求是四个字，所做所为却不过是噜苏的考据，乃至一味堆砌典范，只为自炫其技，那便是舍本逐末，反而失了‘实事求是’之道了。”
“以是说，治学之难，实在不但仅在于博学，更在于才气，那么所谓‘才气’，又是从何而来呢？那便是实际实施了，圣贤尝言格物致知，何为格物，所谓物，便是指天下万事，圣贤有言‘一以贯之’，又是何意，便是持之以恒的实际，切莫惑于‘顿悟’之道，竟而荒废了实施。那么各位或许也会问我，各位只是举人，还没有仕进，这实际从何而来呢？所谓实际，本来皆是日用之事，人生而有父母，便当以尊亲为念，此为孝，退学读书，便有师友，相与而尽忠恕之道，此为仁，所谓仁孝，并非只是民气中的善念，如果不能使父母尊荣，不能与师友相互和睦，那是算不得仁孝的。”