而刚好，阿谁富朱紫家，其生前也欠了张三的债，故而，张三会成为他们的儿子。
深厚的缘份，只是当事人浑然不知罢了。
比如，某些大法师、某些大能者等等。
梁武帝，能够说是货真价实的乘愿再来之人。他的平生，渡化了无量无数的人。就算是他驾崩以后，所留下来的寺庙，都渡化了无穷无尽的人。
天道是你本身的业力所定制的。与其别人无关。
目睹得全人类都向他看齐，他本身就会更加重视建心。他的功力就会更上一层楼。
另有很多神识发愿，以别的身份去做渡化事情。
也就是说，他的再来之人的身份一旦爆光，他就会顿时以圆寂的姿式告别这个人间。
这并非偶尔，而是其两人前一世或前几世所造业力之牵引，促使他们相互之间相遇而了解，或相恋等等。
索债来了。
其人的神识处于无余涅槃之境，就等因而永久徘徊在欢乐海中，随便翱游。
这类环境，在人们的口中，说成是偶遇，或是相逢。
然后，其人、或者天人、或者修罗，在归天时，其神识跟着他那齐天的福报，以及他那至高的思惟境地，直接入涅槃境地。
实在不然。
相反，天道非常非常公道。
此话是指，治本的体例是，作为人身，或是作为天人身，或是作为修罗身，在生前用心修行。达至功德美满，攀至功果业就。
心简朴，天下就简朴。
除非一种环境——那就是，其神识在无忧无虑的涅槃境地中，发大誓愿，说，本身筹算去投胎，变回人身。然后，以人身去渡化某些人。
这并非指李四不会投胎，没选上敷裕人家。而是李四前一辈子、或前几辈子少做善事，没有堆集起必然的福报。其神识在转生之时，他那亏弱的福报，送他到不了繁华转生处。
诗中所写的四百八十寺，并不是指必然是四百八十座寺庙。而是描述非常多的意义。
而是指张三在其前一辈子，行了大善，帮忙过很多人，因此他归天后的神识，飘出体外，由其生前所造作的善业之力的牵引，引入了富朱紫家的妊妇肚内的胎中。
真正的再来之人，都是别人发觉他是再来者的身份，而不是他本身到处鼓吹。
即就是说，无余涅槃之境，无始亦无终，无上亦无下，无方亦无圆，无远亦无近。
比如，南北朝期间的梁武帝萧衍。梁武帝萧衍平生造了无数座寺庙。本身作为帝王，还几次脱下龙袍想削发。
如此罢了。
眼简朴，心就简朴。
这更不是天道不公。
当然，最后都被他的那帮朝臣给劝归去了。
不再投胎，也就不再刻苦。
那样，其神识永久处于无忧无虑、无烦无恼的境地中。
你所造作的业力是善业，那么，你所堆集的福报就厚。
无余涅槃之境，能够看到无始劫之前的本身的身前之事，亦能够观见无终后的人间事。
张三从出世一向到老，他都不消斗争，而吃不完用不完。
宇宙之间的万事万物，都没有甚么偶尔之事。都是有后果，才会导致有厥后的果。
治本的体例是，让神识离开六道循环，不再循环投胎。
有的，只是后果与结果。
但是，有一点得重视，凡是乘愿再来之人，其本身不会到处鼓吹本身是再来之人。别人都不晓得他是再来之人。
人间统统的人与事，以及物，统统的干系，看破了的话，实在非常简朴，说穿了，不过就是两个字——因果。