“后唐”旧事亦如柴荣投奔之路暂歇，续说山下之“神”事。
交代安妥后，仙姑便欲往东南边向去。临行前再次叮嘱九儿道：“若遇生人，万不成言及神山之事。”九儿点头领命，言将以符儿自称。
目睹着数日已过，白狼却仍不见踪迹，符儿内心也有些打鼓。算着光阴，仙姑应在三今后折返，符儿从速奔向蕉林，在不远处蹲守着圈套，恐怕放走了白狼。
而后，伉俪二人常共读兵法、共聊天下，幼年浮滑的郭雀儿垂垂成为沉稳睿智的军中大将。
九儿言：“下山涉世，乃巫女任务也。此番若行，则静以修身，俭以养德，为六合立心，为生民立命。”
时价后唐亡国、后晋建国之际，郭威还是闭口莫言，入编于刘知远麾下，远观着石、刘二人相争。
贤女赞曰：“此言甚好，待请神女裁夺之。”乌梅仙姑见司礼贤女如此保举，遂言可行，愿将九儿考虑之。
在蕉林驻守数日，符儿已摸索出一套圈套见效之法：一则阱口要平。符儿抽出尚木枝，先将其搭在圈套上，再覆之以蕉叶，使其不至于凸起。二则不着陈迹。在圈套四周要横放更多的蕉叶，与圈套处融为一体。三则声东击西。在离圈套不远措置几处波折，使猎物遵循预定之线路准准地朝着圈套靠近。四则隐身阔别。符儿将绣金铃与影幻纱制成彩铃发带，操纵影幻纱自在伸缩变幻之特性，一头系于尚木枝，另一头延长至一里开外符儿藏身之地。如此，铃铛一响，自有猎物奉上门来。
阿大答曰：“《德经》有言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
清泰三年（936年），石敬瑭起兵造反，为解后唐军兵围攻之困，竟向契丹求援，割让“幽云十六州”，称比他小十岁的契丹首级耶律德光为“父天子”，自称曰“臣”，甘做“儿天子”，同年十一月，在契丹的搀扶下即位称帝，改元天福，国号“大晋”。后晋天福元年闰十一月（937年初），石敬瑭逼后唐末帝李从珂自焚，后唐亡。
后唐同光四年（926年），李嗣源被派往魏州弹压兵变，却不想自家军队带到魏州亦产生兵变。李嗣源为表忠心，决定单身回朝请罪。当是时，帐下之婿石敬瑭尽力劝止，极言反对，阐发情势，晓以短长，劝其操纵叛变之霸术取自主，李嗣源迫于无法，依石敬瑭之计，以平乱为由，招得叛变之军折返，入主洛阳。
九儿答曰：“《易传》有言：一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与贤人同忧，大德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓大德。生生之谓易，成象之谓乾，师法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”
贤女复问之曰：“此若下山，所为之何？”
石敬瑭乃策画之人，精于军事，勤于政务，一度为当世之人敬佩。然其策画不足，为达目标常不择手腕，为谋自保而不顾结果。李嗣源身后，其子李从珂继位，因惊骇石敬瑭拥兵自重，经常无端驳诘。
白狼夜奔灵光现仙女下凡世事情
杰出的家学与宫廷的眼界培养了温婉端庄而博学多才的柴女人，嫁与郭威后便将本身的才学甚或政见倾囊相授，看到本身的丈夫肯细心聆听、谦虚学习、屈身就教，柴氏更加果断本身没有选错郎君。