至于开殃榜的用度，每个阴阳先生都有本身的标准，不过在详细操纵上也要视丧家的经济前提而定。普通来看，在民国初年的北京，多数家庭常常会给个几十枚乃至上百文铜元；家道豪阔的，则能给到大洋一元摆布。有的家庭因各种启事导致家人古怪死去，恐怕官府究查，常常会多花些财帛拉拢阴阳先生。上文所说的姜文佐，因在外有姘头，其妻苦劝反遭毒打，一时悲忿不过服毒他杀。当阴阳生段清显发明后，姜文佐软硬兼施，付给段两块大洋企图告终此事。别的，也有部分阴阳生借着公众的崇信心机趁机“敲竹杠”，在推算出殃的过程中，以各种倒霉的事情相威胁，借以谋取财帛。相干质料显现，近似景象是比较遍及地存在的。
这一向是我设想中的职业，我一向以这个为目标而尽力的，固然我晓得现在已经没有这个职业了，但是他的名誉的涓滴没有减弱，很多人还是，在不竭的寻觅着。
也鉴于此，自清朝始，当局开端付与阴阳生以窥伺民隐的任务。普通来讲，如若阴阳生在开具殃榜前发明尸身有异，常常会回绝开写殃榜并上报官府得知。不过，相干质料显现，阴阳生的法医学知识常常凭经历获得，不免过于简朴。别的，当局要求其对官府与逝者卖力的精力也很难获得当真的贯彻。在传统的情面伦理以及财帛的引诱下，阴阳生偶然睁只眼闭只眼，对付了事。在北京市档案馆尘封的档案资猜中，即有着多则如许的事例。比如，阴阳生段清显为家住在外右四区的姜文佐亡妻许氏开写殃榜，其间发明许氏乃服毒他杀。见事有蹊跷，段清显遂想抽身拜别。孰料姜文佐软硬兼施，如若不开写殃榜，休想分开姜宅。最后，段清显各式无法，只得就范。明显，如果此事不被警察察知，也就不了了之了。有清一代，没有殃榜，逝者是不答应被安葬的。到了民国初期，北洋当局则规定，殃誊写具后要带至卫生局调换抬埋执照。由此可见，榜无异于一纸“灭亡诊断书”。按老北京的风俗，殃榜写成后大多携至坟地焚化。是以，殃榜究系多么模样，古人已很难一见。在北京市档案馆中，仍然保存着几张民国初年的殃榜。按照材质来看，大抵能够分为两类。一种制作比较简朴，殃榜大小在一尺见方，纸质粗糙，羊毫唆使仍清楚可见。另有一种则比较精美，有封皮，上书殃榜”二字。在殃榜的第二至第四页，清楚地印有阴阳生的职责以及重视事项。在殃榜的最后，另有一张殃联，是用于上报警署调换抬埋执照的。很明显，后一种是民国期间北洋当局同一发放的。两比拟较起来，后者固然精美美妙，但在免费上却要较着地高于前者。
1927年，当局规定不再以殃榜作为支付出殡执照的根据。如遇有丧事，只须执大夫处方，直接到卫生局申报灭亡便可。而后，阴阳先生固然仍然从业，但仅限于对付官方的民风风俗罢了。到了20世纪30年代，相干统计显现，在北平处置阴阳生行业的人数已所剩无多，且从业者多是些上了年纪的白叟了。因为质料的限定，若想对上世纪三四十年代天下阴阳先生的数量以及漫衍环境停止精确的评价，实在是大非易事。不过，北平的这一状况，对于体味当时天下，起码是各多数会中阴阳先生的从业状况，或可管中窥豹，略见一斑了。