前人行事,或有不公道,韩子立义以难之。

或问儒者曰:方此时也,尧安在?其人曰:尧为天子。但是仲尼之圣尧何如?尧在上,三报酬恶,仲尼请尧为圣者,何如?贤人明察在上位,将使天下无奸也。今耕渔不争,陶器不窳,舜又何德之化?若尧以圣在上,则自有谦逊,何必舜以化之?舜之救败也,则是尧有失也。贤舜则去尧之明察,圣尧则去舜之德化,不成两得也。楚人有斋楯与矛者,誉之曰:吾楯之坚,莫能陷也。又誉其矛曰:吾矛之利,于物无不陷也。或谓:以子之矛陷子之楯,何如?其人弗能应也。夫不成陷之楯与无不陷之矛,不成同世而立。今尧、舜之不成两誉,矛楯之说也。且舜救败,朞年已一过,三年已三过,舜有尽,寿有尽,天下过无以已,以有尽逐无已,所止者寡矣。奖惩使天下必行之,令曰:中程者赏,弗中程者诛。令朝至暮变,暮至朝变,旬日而海内毕矣,奚待朞年?舜犹不以此说尧令从己,乃躬亲,不亦无术乎?且夫以身为苦而后化民者,尧、舜之所难也。处势而骄下者,庸主之所易也。将治天下,释庸主之所易,道尧、舜之所难,未可与为政也。

晋文公将与楚人战,召舅犯问之曰:吾将与楚人战,彼众我寡,为之何如?舅犯对曰:臣闻之,繁礼君子,不厌忠信。礼烦琐,故曰繁礼。唯忠信能够学礼,故曰不厌忠信。战阵之间,不厌诈伪。非谲诈不能制胜,故曰不厌诈伪也。君其诈之罢了矣。文公辞舅犯,因召雍季而问之曰:我将与楚人战,彼众我寡,为之何如?雍季对曰:焚林而田,偷轻易也。多兽,后不必无兽。以诈遇民,盗取一时,后必无复。因诈得利,必以诈伪俗,故无#1复有忠信。文公曰:善。辞雍季,以舅犯之谋与楚人成以败之。归而行爵,先雍季而后舅犯。群臣曰:城濮之事,舅犯谋也,夫用其言而后其身可乎?文公曰:此非君所知也。夫舅犯言,一时之权也,雍季言,万世之利也。仲尼闻之曰:文公之霸也宜哉!既知一时之权,又知万世之利。

或谓:桓公不知仁义。夫仁义者,忧天下之害,趋一国之患,不避卑辱谓之仁义。故伊尹以中国为乱,道为宰于汤。百里奚以秦为乱,道为虏于穆公。皆忧天下之害,趋一国之患,不辞卑辱,故谓之仁义。今桓公以万乘之势下匹夫之士,将与忧齐国,而小臣不可,见小臣之忘民也,忘民不成谓仁义。仁义者,不失人臣之礼,不败君臣之位者也。是故四封以内,执会而朝名曰臣,臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众,而逆君上之欲,故不成谓仁义。仁义不在焉,桓公又从而礼之,使小臣有智能而遁桓公,是隐也。德修而隐,不为臣用,故宜刑也。若无智能而虚骄贵桓公,是诬也,宜戮。小臣之行,非刑则戮。桓公不能领臣主之理,而礼刑戮之人,是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也,非所觉得治也。故曰:桓公不知仁义。

管仲有病,桓公往问之曰:季父病,不幸卒于大命,将奚以告寡人?管仲曰:微君言,臣故将谒之。愿君去竪刁,除易牙,远卫公子开方。易牙#2为君主味,君主惟人肉何尝,易牙蒸其首子而进之。夫情面莫不爱其子,今弗爱其子,安能爱君?君拓而好内,竪刁自宫以治内。情面莫不爱其身,身且不爱,安能爱君?开方事君十五年,齐、卫之间不容数日行,弃其母#3久官不归。其母不爱,安能爱君?臣闻之,矜伪不长,盖虚不久。言盖藏诈事不成久也。愿君去此三子者也。管仲卒死,而桓公弗行。及桓公死,虫出尸不葬。

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