或问儒者曰:方此时也,尧安在?其人曰:尧为天子。但是仲尼之圣尧何如?尧在上,三报酬恶,仲尼请尧为圣者,何如?贤人明察在上位,将使天下无奸也。今耕渔不争,陶器不窳,舜又何德之化?若尧以圣在上,则自有谦逊,何必舜以化之?舜之救败也,则是尧有失也。贤舜则去尧之明察,圣尧则去舜之德化,不成两得也。楚人有斋楯与矛者,誉之曰:吾楯之坚,莫能陷也。又誉其矛曰:吾矛之利,于物无不陷也。或谓:以子之矛陷子之楯,何如?其人弗能应也。夫不成陷之楯与无不陷之矛,不成同世而立。今尧、舜之不成两誉,矛楯之说也。且舜救败,朞年已一过,三年已三过,舜有尽,寿有尽,天下过无以已,以有尽逐无已,所止者寡矣。奖惩使天下必行之,令曰:中程者赏,弗中程者诛。令朝至暮变,暮至朝变,旬日而海内毕矣,奚待朞年?舜犹不以此说尧令从己,乃躬亲,不亦无术乎?且夫以身为苦而后化民者,尧、舜之所难也。处势而骄下者,庸主之所易也。将治天下,释庸主之所易,道尧、舜之所难,未可与为政也。
桓公解管仲之束缚而相之。管仲曰:臣有宠矣,但是臣卑。公曰:使子立高、国之上。管仲曰:臣贵矣,但是臣贫。公曰:使子有三归之家。管仲曰:臣富矣,但是臣疏。因而立觉得季父。霄略曰:管仲以贱为不成以治国,故请高、国之上。以贫为不成以治富,故请三归。以疏为不成以治亲,故处季父。管仲非贪,以便治也。
或谓:平公失君道,师旷失臣礼。夫非其行而诛其身,君之于臣也。非其行则陈其言,善谏不听则远其身者,臣之于君也。今师旷非平公之行,不陈人臣之谏,而行人主之诛,举琴而亲其体,是逆高低之位,而失人臣之礼也。夫为人臣者,君有过则谏,谏不听则轻爵禄以待之,此人臣之礼义也。今师旷非平公之过,举琴而亲其体,虽严父不加于子,而师旷行之于君,此大逆之术也。臣行大逆,平公喜而听之,是失君道也。故平公之迹不成明也,令人主过于听而不悟其失。师旷之行亦不成明也,使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不成谓两明,此为两过。故曰:平公失君道,而师旷亦失臣礼矣。
或谓:管仲以是告知桓公者,非有度者之言也。以是去竪刁、易牙者,以不爱其身,适君之欲也。曰不爱其身,安能爱君,但是臣有尽死力觉得其主者,尽死力亦不爱身也。管仲将不消也。曰不爱其死力,安能爱君,是君去忠臣也。且以不爱其身,度其不爱其君,是将以管仲之不能死公子糺度其不死桓公也。是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然,设民所欲以求其功#4,故为爵禄以劝之。设民所恶以禁其奸,故为科罚以威之。庆赏信而科罚必,故君举功于臣,而奸不消于上。臣有功者举用之,天然奸不见用也。虽有竪刁,其奈君何?且臣尽死力以与君市#5,君垂爵禄以与臣市,君臣之际,非父子之亲也,计数之所出也。君计臣力,臣计君禄。君有道,则臣极力而奸不生。无道,则臣上塞主明而下成私。管仲非明此度数于桓公也,使去竪刁,一竪刁又至,非绝奸之道也。且桓公以是身故虫流出尸不葬者,是臣重也。臣重之实,擅主也。有擅主之臣,则君令不下究,臣情不上通,一人之力能隔君臣之间,使善败不闻,祸福不通,故有不葬之患也。明主之道,一人不兼官,一官不兼事,卑贱不待高贵而进论,大臣不因摆布而见。百官修通,羣臣辐凑。有赏者君见其功,有罚者君知其罪。见知不悖于前,奖惩不弊于后。可赏,赏,可罚,罚,无所弊塞也。安有不葬之患?管仲非明此言于桓公也,使去三子,故曰:管仲无度矣。