#13『末』误为『者』，据凌瀛初本、迂评本改。
忠孝
夫凡国博君尊者，何尝不法重而可乃至乎令行制止于天下者也。是以君人者分爵禄制，则法必严以重之。夫国治则民安，事乱则邦危。法重者得情面，禁轻者出究竟。且夫死力者，民之统统者也，情莫不出其死力乃至其所欲。而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶科罚，上掌好恶以御民力，究竟不宜失矣。但是禁轻事失者，刑赏失也。其治民不秉法，为善也如是，则是没法也。故治乱之理，宜务分刑赏为急。治国者莫不有法，但是有存有亡。亡者，其制刑赏不分也。治国者，其刑赏莫不有分，有持以异为分，不成谓分。至于察君之分，独分也，是以其民重法而畏禁，愿毋抵罪而不敢胥赏。故曰：不待刑赏而民处置矣。是故夫至治之国，善以止奸为务。是何也#19？其法通乎情面，关乎管理也。但是去微奸之道何如？其务令之相规其情者也。则使相闚何如？曰：盖里相坐罢了。同里有罪，罪心相坐。禁另有连于己者，理不得相闚，唯恐不得兔。有奸心者不令得忘，闚者多也。如此则慎己而闚彼。发奸之密，告过者兔罪受赏，失奸者必诛连刑。如此则奸类发矣。奸不容细，私告任坐使然也。任，保也。同里相保之人则坐之，故曰任坐。
#19『也』字脱，据凌瀛初本、迂评本补。
#5『平』当作『下』，据张鼎文本及顾广圻校改。
#17『而』字误衍，当删。
贤人之治民，度于本，不从其欲，期于利民罢了。故其与之刑，非以是恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜，治之首也。赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法，故明主之治国也，明赏则民劝功，酷刑则民亲法。劝功则公事不犯，亲法例奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌。而用兵者，服战于民气。禁先其本者治，兵战其心者胜。贤人之治民也，先治者强，先战者胜。夫国事件先而一民气，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦，能用四者强，不能用四者弱。夫国之以是强者，政也。主之以是尊者，权也。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而分歧，其以是创新也。故明君操权而上重，一政而国治。故法者王之本也，刑者爱之自也。
#11『而』误为『以』，据赵用贤本改。
#12『断』字衍，据陈奇猷本删。
#16『至』字衍，据凌瀛初本、迂评本删。
#8诸本皆有『而』字，据补。
#21『故实』误倒，据凌瀛初本、迂评本改。
#1『夭』藏本误为『天』，据陈奇猷本改。
#7『正』误为『止』，据赵用贤本、凌濠初本、迂评本改。
#4『平』当作『上』，据张鼎文本及顾广圻校改。
记曰：舜见瞽叟，其容造焉。造，愁貌也。孔子曰：当是时也，危哉。天下岌岌，有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道。但是有道者，进不得为臣主，退不得为父子邪？父之以是欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之以是欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦。有贤臣而不为君，则君之处位也危。但是父有贤子，君有贤臣，适足觉得害耳，岂得利焉哉！所谓忠臣不危其君，孝子不非其亲，今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之烈土，进不臣君，退不为家，是进则非其，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是义士，天下之乱术也。瞽叟为舜放之，象为舜弟而杀之，放父杀弟，不成谓仁，妻帝二女而取天下，不成谓义？仁义无有，不成谓明。诗云：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。信若诗之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。故义士内不为家，乱世绝嗣。而外矫于君，朽骨烂肉，施于地盘，流于川谷，不避蹈水火，使天下从而效之，是天下徧死而愿夭#1也，此皆释世而不治是也。世之所为义士者，离#2众独行，取异于人，为澹泊之学而理恍忽之言。臣觉得，澹泊，无用之教也，恍忽，没法之言也。言出于没法，教出于无用者，天下以之察。臣觉得人生必事君养亲，不成以澹泊。之人必以谈吐忠信神通，谈吐忠信神通不成以恍忽。恍忽之言，澹泊之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也。忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉别人之亲曰：某子之亲，夜寝夙起，强力生财以养子孙臣妾。是谤诽其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者知谓之不孝，而非其君者天下贤之，此以是乱也。故交臣毋称尧、舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言义士之高，极力守法，用心于事主者为忠臣。