#6『惜』字当为『措』字之误。
明君之于内也，娱其色而不可其谒，不使私请。以是防初奸之同牀也。其于摆布也，使其身必责其言，不使益辞。以是防二奸之在旁也。其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，当则任之，不当则罚之。不令妄举。防三奸之父兄。其于观乐玩好也，必令之有所出，谓知其所向来。不使擅进，不使擅退，羣臣虞其意。防四奸之养殃也。虞，度也，必不令度君意擅有所进退也。其于德施也，纵禁财，发坟仓，积粟于仓，若坟然。利于民者必出于君，不令人臣私其德。防五奸之民萌也。其于说议也，奖饰者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，考实其能，察详其过。不使羣臣相为语。防六奸之风行。其于勇力之士也，军旅之功无踰赏，邑斗之勇无免罪，邑斗勇者，谓恃力与邑人私斗。不使羣臣行私财。防七奸之威强也，不使行私财于懦夫。其于诸侯之求索也，法例听之，犯警则距之。防八奸之四方。
所谓亡君者，非莫有其国也，而有之者，皆非己有也。亡君虽有国，非己有之，令臣执制而有之。令臣以外为制于内，则是君人者亡也。臣自外制内，而君不擅举手，如此者君必亡也。听大国为救亡也，而亡亟于不听，听大国则诛求无厌，每事皆总，其倾国犹不敷，有所不从，则有辞而见伐，故服从之，亡急于不听也。故不听。#20羣臣知不听，则不过诸侯，臣之交际，以君之听己，欲有所构结。今君既不总，则交际之心息矣。诸侯之不听则不受#21之臣诬其君矣。诸侯知我不听用其臣，不受彼臣之蜚言以罔诬其君也。明主之为官职爵禄也，以是进贤材劝有功也。故曰：贤材者，处厚禄任大官，功大者有尊爵，受重赏。官贵者量其能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事胜利立。今则不然，不课贤不肖，论有功绩，用诸侯之重，诸侯以势位之重也，有所委属，而君用之。听摆布之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之以收财利，及以树私党。故财利多者买官觉得贵，有摆布之交者请谒以成重。功绩之臣非论，官职之迁失谬。是以吏偷官而交际，弃事而财亲。界是以贤者懒惰而不劝，有功者隳而简其业，此亡国之风也。隳，毁也，或本为堕也。
#13赵用贤本『其』作『民』，据改。
#1『由』字藏本误作『田』，今正。
#4『巳』显系『己』字之误，当改。
欲为其国，必伐其聚。聚，为朋党交结，伐之者，以是离散其朋党也。不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐，地，亦国也。欲治其国，必令赐与适合。不适其赐，乱人求益。彼求我予，假求人斧，乱人求益而与之，则是以斧假仇敌也。假之不成，彼将用之以伐我。以斧与仇，则是假与不成，仇既得斧，我之见伐，不亦宜哉。黄帝有言曰：高低一日百战。夫上位可宝，上利可贪，居下者常有羡欲之心，欲静则不能，欲取则不得，二者交兵，一日有百也。下匿其私，用试其上，上操度量，以割其下。下既有羡之心，常匿私以试上，故上必当操度量以堵截其下也。故度量之立，主之宝也，度量能够堵截下，故为主之宝也。党与之具，臣之宝也。党与具能够夺君位，故为臣宝。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得平常。四指为扶。上于度量少有所失，下之得利已数倍多矣。有国之君，不大其都。大其都，臣将据以叛国。有道之臣，不贵其家。大夫称家，贵其家，臣将波己。有道之君，不贵其臣。贵其臣，臣将贵势过己。贵之富之，备将代之。臣既贵富备，必将代君也。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。太子者，君之副贰，国之重镇。今欲备其危殆，必速置之，则祸端自息矣。内索出圉，必身自执其度量。臣人四周谋君，常在圉，今自内欲求出圉，但身执度量则可矣。厚者亏之，薄者靡之。厚，谓臣党与众，势位高也。位如此必亏之使薄也。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，若明之渐亏也。亦取其既盛必衰，天之道也。靡之若热。若钻火之取热，不得中息。简令谨诛，必尽其罚。尽科罚之理也。毋弛而弓，一栖两雄。弓以射不当栖之雄，喻刑法罚不当位之官也。一栖两雄，其斗。争们貌。豺狼在牢，其羊不繁。豺狼，喻吏之贪残者。一�