是勋闻言，不由凛然，心说这这个姓笮的混蛋想得还挺深啊。纬氓的意义，说白了，就是孔教只是为统治阶层办事的，要求统治阶层自我修身，以保护其统治职位，被统治阶层底子不需求思虑，只要接管这类统治次序，老诚恳实跟在大人老爷们屁股前面劳动就好啦。那么既然职位不平等，所谓的“君子”也即统治者自夸崇高，瞧不起“小人”也就是被统治者，天然会苛待他们；而被统治者底子没法接管教诲，也没有太高的憬悟，遭到苛待天然愤懑，社会就此分裂，乱相就此萌发……
是勋心说我就晓得，终究这路事儿还得落到我的脑袋上。话说他对本身的口舌之利，向来是很有信心的。唯独这一次真没掌控——“臣素不喜释道，不明其理，且闻佞佛好释者，常常如堕迷梦。身陷渊薮而不自知也，恐非言语所能动者矣。”对于那些宗教分子、狂热信徒来讲，还真不是依托辩论就能让他们幡然悔过的呀。
但是本身又该如何压服这个宗教狂热分子呢？跟他讲事理估计是讲不通的，莫非本身能够跟他说经济根本决定上层修建，决定社会形状、阶层构成、治乱兴衰吗？他能听得懂吗？筹思少顷，俄然开口问道：“若使中国为佛国，必能太安然宁否？”
纬氓摇一点头，浅笑道：“贫僧自来，并无人引，若言引者，岂唯佛乎？欲宏佛法，当居国度当中，故此远来洛阳耳。且白马寺为中土圣地，贫僧想望久矣。”
是勋一挑眉毛，说本来如此——你是想把曹魏的太子、将来的天子给教成一个佛教徒，诏命全天下人都信奉佛教，是如许吧？
纬氓先是点头。继而又点头：“若太子无佛缘，贫僧亦不能教之，既有佛缘，乃可度也。先度其君。再度其民，不必诏命，天然上行而下效也。若使中国为佛国，斯可永享承平，再无战乱矣。”
是勋心说我还觉得你企图造一个没有阶层辨别、阶层剥削和压迫的大同社会出来呢，敢情闹了归齐，只是要以佛法教养老百姓，今后安于受剥削、奴役的运气罢了啊——也是，宗教本来就不过是麻痹民气的麻药罢了。
是勋冷冷地一笑：“太子欲效佛陀，入伽兰之寺，而断父子恩德，难道汝所教者耶？”
那和尚听闻此名，不由浅笑：“是太尉……昔在徐州陶恭祖驾前，曾略识半面，光阴仓促，光阴荏苒，昔日翩翩士子，目前一国辅臣，贫僧睹面不识，还请恕罪。”
且说白马寺的僧侣天然不敢采取曹昂，曹昂便跪在佛像面前，悠长地不言不动。曹操闻报，勃然大怒，便即遣人将曹昂接回宫中——可题目是你还并没有废黜曹子修的太子之位，他果断不肯挪窝，莫非谁敢把他给绑归去不成吗？除非曹操亲往……题目堂堂天子，哪有跑梵刹里去迎儿子的事理？
和尚喝完了水，把陶碗悄悄放在案上。然后双手合什当胸，也不去瞧是勋，却缓缓阖起了双目。是勋不由嘲笑道：“契阔岁久，法师还记得我否？”
是勋真是又好气又好笑，说你哪儿来的这类妄念妄图——“佛有何力。能致承平？”
纬氓说那是必定的，也是我努力要达成的目标。
夏侯惇就问了，您派谁去威胁那和尚的？见有一名舌辩无双之士在朝，干吗不请他帮手呢？曹操这才蓦地觉悟，当下谛视是勋：“宏辅可为朕说动此獠否？”