[引语]
管理百姓和养护身心，没有比珍惜精力更加首要的了。珍惜精力，得以能够做到早作筹办；早作筹办，就是不竭地积“德”；不竭地积“德”，就没有甚么不能霸占的；没有甚么不能霸占，那就没法估计他的力量；具有了这类没法估计的力量，便能够担当管理国度的重担。有了管理国度的原则和事理，国度便能够悠长保持。国运悠长，就叫做根深祗固，合适悠长保持之道。
管理百姓和养护身心，没有比珍惜精力更加首要的了。珍惜精力，得以能够做到早作筹办；早作筹办，就是不竭地积“德”；不竭地积“德”，就没有甚么不能霸占的；没有甚么不能霸占，那就没法估计他的力量；具有了这类没法估计的力量，便能够担当管理国度的重担。有了管理国度的原则和事理，国度便能够悠长保持。国运悠长，就叫做根深祗固，合适悠长保持之道。
[评析]
5、有国之母：有国，含有保国的意义。母，底子、原则。
[注释]
5、有国之母：有国，含有保国的意义。母，底子、原则。
[注释]
起首谈“治人事天，莫若啬”。上面提到，“啬”能够解释为治国安邦的底子原则，同时也能够解释为俭仆的美德。老子提出“啬”这个看法，这在春秋末年的思惟界是很奇特的。老子把“俭”当作“三宝”之一，他说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”他以为，要“俭”才气够进一步扩大糊口的范围，不然必死矣。张松如说：“啬者，亦俭也。啬就是留不足地；留不足地，才气早为之备；早为之备，才气在事物即将产生之顷及时予以处理；在事物即将产生之顷及时矛以处理，才气广有积蓄；广有积蓄，天然就战无不堪攻无不克；战无不堪攻无不克，天然就具有了无穷的力量。老子以为大而保持国度的统治，小而保持生命的悠长，都离不开‘啬’这条原则，都要从‘啬’这条原则做起。以是说它是‘长生久视之道也’。啬与俭当然合适‘有为而无不为’的思惟；不过，如果夸大它是一种悲观、退守的政治偏向，就未免只从大要情势上看题目，不见得是看到了它的精力本色。”（《老子校读》第331页）666666666666666666666+6666666666666666(未完待续。)
2、啬：珍惜、保养。
2、啬：珍惜、保养。
6、长生久视：悠长地保持、悠长存在。
4、重积善：不竭地积善。
本章讲治国与摄生的原则和体例。从笔墨上看，老子讲了与别人分歧的如许一个事理，他把鄙吝当作人修身养性的首要美德加以歌颂，而不是专指财物的珍惜。老子以为，鄙吝就是在精力上重视积储、养护、厚藏根底，培植力量。真正做到精力上的“啬”，只要堆集薄弱的德，有了德，也就靠近了道，这就与贤人治国联络到一起了。这里，把“啬”解释为俭仆也能够，因为就老子而言，他非常正视“俭”德，这也是道家一贯的思惟特性。
1、治人事天：治人，管理百姓；事天，保守精气、养护身心。对“天”的解释有两种，一是指身心，一是指天然。此句意为保养天赋。
[译文]