答：聪明，这个一开端也是有多少聪明，但是聪明亏弱，聪明的力量不大，以是固然有了智，对于烦恼的调伏还是不敷的。还要持续的增加聪明，到了一个程度了，才气调伏烦恼。要持续不竭的增加，才气够持续不竭的调伏烦恼。有的烦恼轻易调伏；有的烦恼不轻易。以是聪明若不竭增加，力量强大了，才气够明显的晓得，哦，我降伏烦恼了。这也是获得贤人的聪明了，这时候才断烦恼。
为固执邪教不信大乘者，及于深经各种意趣迷乱诽毁者，令生信解故，说这一部《瑜伽师地论》的。
这是说这个菩萨种姓人，他在大乘佛法内里，遍及地学习统统佛法，最后他获得巧便智，能断障得果、自他俱利。r?an ?e?n ?．ranen`这件事呢？你学习《瑜伽师地论》能够成绩。
问：我们上学期的《摄大乘论》四深思是不是伏烦恼？四照实智是不是断烦恼？
这个第六番。第六番为摄益，这个摄这个字，就是接引的意义，能够如许讲，接引的意义。这个益，就是来饶益他，使令他获得实在的好处，叫益。
第一番都是两缘。
问：我们上学期的《摄大乘论》四深思是不是伏烦恼？四照实智是不是断烦恼？
问：我们上学期的《摄大乘论》四深思是不是伏烦恼？四照实智是不是断烦恼？
5、为固执邪教不信大乘者，及于深经各种意趣，迷乱诽毁者，令生信解故。
以是对这两种人，这个《瑜伽师地论》也能摄益他，能指导他，使令他进一步的在佛法内里有成绩的。
乐略谈吐及乐广者故，这小我的根性是如许，有的人欢乐简朴，太广了不欢乐，欢乐简朴的谈吐。及乐广者，有的人简朴，他不欢乐，欢乐详细一点，博识一点。那么这两种人来学习《瑜伽师地论》也都能合适的。
瑜伽师地论讲记初****端1问答
问：十番两缘，十番是我们平常在讲，1234…，讲到十。两缘没有看到上面写？
第三番为舍无见，及有见，这又是两缘。
及二乘无姓，这个二乘就是有声闻种姓、有辟支佛种姓的人，叫二乘。无姓，就是没有三乘种姓的人。亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故，他若学习《瑜伽师地论》的话呢，他也能够根据这个大乘佛法。各于自乘，声闻乘就根据声闻乘去修行；辟支佛乘依辟支佛乘的法门去修行。各于自乘的文义行果生智，能断障，能伏，断之前先是伏，能降伏烦恼障、业障、报障；进一步就能断除统统障。得自乘果，你获得你本身那一个法门的果，声闻乘得声闻乘果；辟支佛乘得辟支佛乘果。如果无种姓的人呢？他离恶趣故，便能够不出错三恶道了。
问：我们上学期的《摄大乘论》四深思是不是伏烦恼？四照实智是不是断烦恼？
答：你比如说第一番，1、为法久住这是一缘。及利有情故又是一缘，这是两缘嘛，第一番的两缘。第二番为圣教已隐没者重开显，这是一缘；未隐没者倍昌隆，那么这也能够说是一缘。但是这个处所呢？又加…这算是一缘。已隐没、未隐没加起来是一缘。第二缘是有情界中，有种姓、无种姓又是一缘。这不是二缘！
第4、为成熟菩萨(种)姓人，唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断障得果，自他俱利。这是一缘。及二乘无姓，亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故。这又是一缘。加起来就是两缘。