第三番为舍无见，及有见，这又是两缘。
乐略谈吐及乐广者故，这小我的根性是如许，有的人欢乐简朴，太广了不欢乐，欢乐简朴的谈吐。及乐广者，有的人简朴，他不欢乐，欢乐详细一点，博识一点。那么这两种人来学习《瑜伽师地论》也都能合适的。
5、为固执邪教不信大乘者，及于深经各种意趣，迷乱诽毁者，令生信解故。
第一番都是两缘。
第4、为成熟菩萨(种)姓人，唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断障得果，自他俱利。这是一缘。及二乘无姓，亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故。这又是一缘。加起来就是两缘。
问：第二页第一行提到生巧便智，我想我们在修行状况以后，必定必然就是先生起聪明才气降伏烦恼…(不清楚)
这是说这个菩萨种姓人，他在大乘佛法内里，遍及地学习统统佛法，最后他获得巧便智，能断障得果、自他俱利。r?an ?e?n ?．ranen`这件事呢？你学习《瑜伽师地论》能够成绩。
问：十番两缘，十番是我们平常在讲，1234…，讲到十。两缘没有看到上面写？
答：你比如说第一番，1、为法久住这是一缘。及利有情故又是一缘，这是两缘嘛，第一番的两缘。第二番为圣教已隐没者重开显，这是一缘；未隐没者倍昌隆，那么这也能够说是一缘。但是这个处所呢？又加…这算是一缘。已隐没、未隐没加起来是一缘。第二缘是有情界中，有种姓、无种姓又是一缘。这不是二缘！
瑜伽师地论讲记初****端1问答
为固执邪教不信大乘者，及于深经各种意趣迷乱诽毁者，令生信解故，说这一部《瑜伽师地论》的。
问：我们上学期的《摄大乘论》四深思是不是伏烦恼？四照实智是不是断烦恼？
我现在我感遭到固执邪教，不信赖佛法的人，这些人都很轻易度化，我感受不是很难。当然，各有人缘。因为甚么他轻易度化？因为他本身没有聪明，本身没有聪明，他信赖的那一点很轻易就废撤除了，以是应当轻易信赖佛法，应当是轻易，不是难。题目就是有障，这个障，障住他。就是阿谁窗户(现在这个窗户是玻璃窗)，畴昔期间就是铺上一层纸。这一层纸，就是比方那小我不信佛法的障，那层纸很轻易便能够捅破了，但是你若不捅，它就不破。以是我感遭到…这个《大般若经》上也说到，统统众生不是太难度，不是太难度，都是轻易度化的。不过这个话，就是从某一个态度来讲的，不是太难度。