5、见：音xian，同现。
[原文]
[译文]
[评析]
[引语]
[原文]
[注释]
7、伐：夸。
[评析]
3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。
2、敝：凋敝。
5、见：音xian，同现。
在“曲”里存在首“全”的事理，在“枉”里存在着“直”的事理，在“洼”里存在着“盈”的事理，在“敝”里存在着“新”的事理，因此掌控了此中的奥妙，便能够做到“不争”。究竟当然并非完整如此，有些事不争也能够获得胜利，有些事不争就不能获得胜利。
3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。
浅显人所看到的只是事物的表象，看不到事物本色。老子从本身丰富的糊口经历中总结出带有聪明的思惟，给人们以深深的开导。糊口在实际社会的人们，不成能做任何事情都一帆风顺，极有能够碰到各种困难，在这类环境下，老子奉告人们，能够先采纳让步的体例，等候，静观以待变，然后再采纳行动，从而达到本身的目标。
在“曲”里存在首“全”的事理，在“枉”里存在着“直”的事理，在“洼”里存在着“盈”的事理，在“敝”里存在着“新”的事理，因此掌控了此中的奥妙，便能够做到“不争”。究竟当然并非完整如此，有些事不争也能够获得胜利，有些事不争就不能获得胜利。因此掌控了此中的奥妙，便能够做到“不争”。究竟当然并非完整如此，有些事不争也能够获得胜利，有些事不争就不能获得胜利6666666666666666666666666666666。(未完待续。)
这一章，老子从糊口经历的角度，进一步深化了第二章所阐释的辩证法思惟。第二章重点讲的是冲突的转化。本章一开首，老子就用了六句当代成语，报告事物由正面向背面窜改所包含的辩证法思惟，即勉强和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈腐和重生、贫乏和获得、贪多和利诱。他用辩证法思惟感化察看和措置社会糊口的原则，最后他得出的结论是“不争”。
6、明：彰明。
勉强便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈腐便会；少取便会获得，贪多便会利诱。以是有道的人死守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能明显；不自发得是，反能是非彰明；不本身夸耀，反能得有功绩；不自我矜持，以是才气悠长。正因为不与人争，以是遍天下没有人能与他争。古时所谓“勉强便会保全”的话，如何会是废话呢？它实实在在能够达到。
勉强便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈腐便会；少取便会获得，贪多便会利诱。以是有道的人死守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能明显；不自发得是，反能是非彰明；不本身夸耀，反能得有功绩；不自我矜持，以是才气悠长。正因为不与人争，以是遍天下没有人能与他争。古时所谓“勉强便会保全”的话，如何会是废话呢？它实实在在能够达到。
7、伐：夸。
曲则全，枉1则直，洼则盈，敝2则新，少则得，多则惑。是以贤人抱一3为天下式4。不自见5，故明6；不自是，故彰，不自伐7，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全“者，岂虚言哉？诚全而归之。