可见三苗、荆蛮、苗族，并不存在任何对应干系，它们是不应期间三个分歧族群。
轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说期间极其首要的事件。黄帝胜利以后，一统中原地区，成为中原正统。是以汉文史籍特别是长居支流的儒家文籍对蚩尤多有恶评，固然一定公允。厥后，蚩尤逐步恶俗化，成为具有“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象。
第二说见于《逸周书・尝麦篇》，即蚩尤摈除赤帝（炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；
但是九黎和三苗还是有必然干系，《周书・吕刑》的“蚩尤对苗民制以刑”，《国语・郑注》的“有苗复九黎之德”，三苗，九黎以后也”，等记录，就已经显出“九黎”和“三苗”的亲缘干系。《礼记・衣疏・引甫刑・郑注》说，“有苗、九黎以后……居于西裔者三苗”等语，也直接指出“三苗”是九黎的后嗣。宋朝今后，一些人将苗族和三苗联络起来，比方：“苗人，古三苗之裔也”；“苗者，三苗之裔”；“考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也”。但是这些书多数是一些纪行、县志之类，不具权威。
蚩尤是上古期间九黎族酋长，传闻是苗族的先人。在汉族神话中的他是武战神。
有相称一部分人程度分歧地耐久记念着蚩尤。官方传说，一向在说蚩尤是一名耐久受人记念的汗青人物。《苏氏演义》说：“冀州人把蚩尤称为神，官方人常作戏；齐魏之间，太原村庄中祭蚩尤神；汉武帝时，太原人还为蚩尤立祠；。现在，河北省涿鹿县仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤庙等，深绶本地群众的记念和祭奠。
《后汉书・西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”这就是说，羌族是出自三苗，是三苗的后嗣是姜姓的别支。据史料记录，姜姓就是西北一带本来的姜族，厥后称为羌，今后逐步南迁和西迁。以是，北至明天的青海，西至明天的西藏，南至明天的四川、贵州、云南，都有羌族群众居住。羌族西迁到西藏的人自称为“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称。他们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌。这便能够证明，明天的藏族，也是羌族和乌族相互融会而成的。此中也有苗族。羌族向南迁的，到四川的与本地的表族融会叫青羌，一部分羌族向南迁的，到四川的与本地的青族融会后叫青羌，一部分再由四川迁到贵州、云南。现在贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗。云南的羌族，其来源与贵州西部的羌族大抵不异，公开的族号为羌，族人间仍自称为苗。由此可见，羌族也是九黎、三苗的后嗣，作为九黎之君的蚩尤亦当是羌族的先祖。
蚩尤的结局，传说多称兵败被杀，或者臣服于黄帝，并主军事！厥后天下又乱，黄帝画蚩尤的形像，威慑天下，天下都觉得蚩尤不死，并且居黄帝之幕府，因而“八方万邦皆为弭服”。