我佛有灵宁助逆，贪婪不敷总遭殃。
无功无德也封王，只为天潢属雁行；
楚王英接得复谕，颁示国中，因而借信佛为名，交通方士，创制金龟玉鹤，私刻笔墨，冒作祯祥。哪知厥后竟求福得祸，化祥为灾，好好一名天子介弟，反弄得削藩夺爵，亡国杀身。小子有诗叹道：
惟呈上佛像佛经，由明帝粗阅大略。佛像与梦中金人，一定适符，但也不暇辩白异同。统统佛经四十二章只看了开卷数语，已是莫明其妙，孔殷不便索解，想老是玄理深沈。
男号比邱，女号比邱尼，剃须削发，释累辞家。释迦教他防心摄行，悬示五大戒：一戒杀；二戒盗；三戒淫；四戒妄言；五戒喝酒。这五戒外，另有很多细目，男至二百五十戒，女至五百戒。总计释迦活着，布道阅四十九年，乃至天龙人鬼，并来听法。后至拘尸那城圆寂，圆寂便是登仙的意义。或说他圆寂今后，复从棺中起坐，为母说法，待至说毕，忽空中现出三昧火，把棺焚去，本体化作丈六金身，涌起七尺圆光，顶上肉髻，光亮透辟，眉间有白毫，毫中空右旋，宛转如琉璃筒，俄而不见。语太荒唐，不敷听信。弟子大迦叶与阿难等五百余人，追述遗绪，辑成典范十二部，嗣是展转传播，渐及西域。惟中国在秦汉之前，未闻有佛教项目，武帝时始携入金人，才有佛像。哀帝元寿元年，西域大月氏国，使伊存至长安，能诵佛经，博士弟子秦景宪，请他口传，语多费解，是以也不觉得意。至蔡愔秦景，奉了明帝诏令，出使天竺，颠末端万水千山，饱尝那朝风暮雾，方才到天竺国，拜候僧徒。天竺人科学佛教，僧侣甚多，闻有中国令人到来，却也欢迎得很，彼合掌，此拱手，虽是言语不通，尚觉主宾相洽；且有翻译官互传情义，更知中使受命求经，因而取出典范，举示二人。愔与景学问优长，在洛阳都城中，也好算是文人魁首，偏看到这类典范，字多不识，还晓得甚么经义？幸有沙门摄摩腾竺法兰，略知中国说话笔墨，与愔景二人讲授，尚可恍惚明白，十成中约晓一二成。沙门就是高僧别号，住居寺中，愔景与他盘桓多日，好似方交际普通，遂邀他同往中原，传授道法。两沙门也欲观光，慨然承诺，遂绘就释迦遗像，及佛经四十二章，用一白马驮着，出寺就道。绕过西域，好轻易得至洛阳，愔景入阙报命，并引入摄竺两沙门，谒见明帝。两沙门未习朝仪，奉旨得从国俗，免拜跪礼，何必如此？
楚狱将起，先出了一种藩王逆案。欲知何人构逆，容待下回表白。
遂命就洛城雍门西偏，筑造寺观，供置佛像，即便摄竺两沙门，作为方丈，就是驮经东来的白马，亦留养寺中，取名为白马寺。寺内更造兰台石室，庋藏佛经，表白慎重的意义。这便是佛经传入中国的权舆。表白端倪。明帝日理万机，有甚么余暇工夫，研讨那佛经奥义？贵爵公卿以下，多数是不信佛道，当然不去参谋；只要楚王英身处外藩，闻得佛经东来，意欲受教，特遣使入都，向二沙门访求佛法。二沙门录经相示，楚使亦茫乎若迷，不过将如何斋戒，如何拜祭，得了一些情势，返报楚王英。英遂照式持斋，依样膜拜，在楚宫中供着佛像，朝夕顶礼，祈福禳灾。恰当永平八年，有诏令天下极刑，得入缣赎免。楚王英也遣郎中赍奉黄缣白绔三十匹，托鲁相传达朝廷。表文有云：