这个金发美人很孝敬，自母亲归天后她就一向同父亲糊口在一起，照顾父亲的饮食起居，耳濡目染之下，也算半个造船专家了，因为比较喜好东方文明，法国人的浪漫不羁和东方人的沉稳含蓄在她的身上都有表现，总去白里安那边拜访的北洋船政大臣佳耦现在和他们父女俩已经很熟了。
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说到底，是因为中国和西方的劈面相遇在广义上是一种文明抵触，这类抵触能够说是一把双刃剑，它能够给中华传统文明形成庞大的伤害，也能够使陈腐的中汉文明产生无益于本身的窜改，这要看中国可否因势利导了。究竟上，很多鼎新志士――包含19世纪六十年代的薛福成，丁日昌，七十年代的李鸿章，郑观应，严复在内，都在大力催促国人操纵这一机会，让中国产生无益的窜改。
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如果仅仅是信奉上的抵触，题目倒还不大，在中国传统的士大夫眼中，基督教不过是些“异端邪说”罢了，大可不闻不问，孙纲也晓得，中汉文明具有很大的包涵性，能使五十多个民族能够耐久战役相处（唐德刚在《晚清七十年》年里也说，中国从汗青上来讲就是一个无宗教的民族，大众百姓随拜随信，神佛道杂然相处，多个耶稣上帝也不为多，但若要全听全信，则断无能够。），信奉方面更是“儒，释，道三教合一”，没有谁感觉有甚么不对（孙纲在起点看书这么多年了，在好多异世穿越和仙侠神话题材的书中，乃至能够说n教合一了，还是看得很爽），但实际上，事情并没有他想的那么简朴。
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第一次鸦片战役结束后，本国人在中国的布道变得公野蛮和合法化了，在第二次鸦片战役结束后，本国布羽士获得了在中海本地购地置房，建堂布道的权力。由此，基督教各教派的活动便活泼起来，由此也激发了诸多的事端。究其启事，仍旧是基督教与中国文明的抵触，特别是在西方文明已经闪现出其优胜性而中国已经相对掉队的环境下，这类抵触便显得更加的狠恶了。
但是丽妮的“热忱”却让孙纲获得了一个灵感。
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