前次孙纲碰到的“民妇路边鸣冤”就是这类案子。另有象四川教案教士、教民横行、奸污妇女致死，而本地布羽士竟予以支撑等及湖北教案教士拐卖儿童。枪击家长致死的案例。
“闻敬茗行事不拘泥成法，常有匪夷所思之举，那我们就拭目以待了。”赵舒翘和何启对望了一眼，随即叮咛部下官员开端统计教案，报给孙纲。
“中堂那边也有难处，”何启安慰赵舒翘道，“暂以现有之力，极力为民申冤，待他日国力渐充，再图收我主权。”他看了看孙纲，笑着说道，“当时，就得靠敬茗帮我们出这口气了。”
“赵先生，何先生，关于这事，我倒想了个别例，只是事涉国度安然，不便于向两位先生言明，”孙纲这时已经有了主张，对两位部长说道，“两位能不能帮我把这些教案分门别类统计一下，共有多少，属于哪种范例的，如果秉公依律判案，孰是孰非，如何定案，给我列个表，我来处理。”
中国作为一个极度正视传统的社会，儒家思唯一向占有着社会文明地支流，而其他的传统民风风俗及佛、道、神巫等宗教和文明相互掺杂，由此构成了一个“弱势均衡”。本国教会的冒然突入，突破了如许一种“弱势均衡”，其引的结果是很严峻的。正如一些本国布羽士本身也说：“统统的中国人，只要他们违背了他们国度的传统宗教风俗，特别是先人崇拜，即将被以为是对故国地叛变和对祖宗的忘恩负义。”
象不久宿世在山东的信教妇女在家颂经，被其夫得知后逼杀的案例，也属于这一类。
“这些教案早有定论，统计起来也不难，只是老夫不明白，敬茗要此表何用？又将以何法应之？”赵舒翘奇特的问道，这边何启也是一脸的莫明其妙，不晓得孙纲想要干甚么。
现在，司法部和大理院处在夹缝当中摆布难堪，一方面是有冤无处申的公众，另一方是咄咄逼人的西方教会，中国的司法部分现在已经即是被逼进了死胡同。
第二种，则是因为基督教会有着很强的“排他性”，在布道过程中不成制止的和本地公众的礼法风俗生抵触产生地案例（这主如果因为当年基督教的布羽士们特别喜好借着西方列强的威风，以个人浸礼，打压别教作为对主的“奉献”），象比来生的贵州教案，就是法国布羽士鼓励教民拆台本地公众的传统风俗祭龙神，公众纷繁前去教堂与教民实际。教民则四周“扬言必须将控争之人按名拿究，方肯干休”，并施出洋枪，终究引发械斗的案例。
赵舒翘对孙纲说，中原共和国立国之初。在国度政权交迭之时，各省的“教案”便有增加的趋势，这些案件的景象庞大。大抵上不过乎有三种。
赵舒翘在清时从基层处所官做起，一向做到刑部尚书，“谙熟刑律”，每到任上即清理积案，布施哀鸿，在官方很有直声，其本人思惟偏向属于保守一类（反对维新变法），但体贴公众痛苦倒是毫无疑问的，他悔恨本国布羽士逼迫中国百姓，曾数次向李鸿章等人提出要求中国借机同列强“修约”，拔除领事裁判权，争回司法主权，而李鸿章担忧国度方才从动乱当中停歇下来，不能“轻启衅端”，以是一向没有承诺，他为此曾经想提出来辞职不干了，厥后在王文韶等人的劝说下才留了下来。