第十三章 珍爱一切生命[第9页/共13页]

在写于约3400年前的《约伯》一书中，我们看到了对战马的描述：“你给马儿力量了吗？你是否用雷霆之怒掩蔽了马颈呢？……它鼻孔中的光荣令人畏敬。它在山谷中匍匐，为本身的力量而高兴；它持续行进，与武装的人们劈面相遇，它嘲笑惊骇，毫不害怕，决不在刀剑面前畏缩。从很远的处所，它就嗅到了战役的味道……上校的恐吓和喊叫。”

圣弗朗西斯有一个看法，视统统生物皆为他的兄弟姐妹，他不但让他的看法冲破诗歌的范围，应用到实在的实际中，并且，他乃至向鸟儿布道，他对统统生物说话，仿佛它们都有智力；并且，他乐于承认在植物的各种特性中有神的完美的某种陈迹存在。“如果你的心是公道的，”另一名当代愚人说，“那么每个生物都是生命的一面镜子，都是一本崇高的教义。”

好像一片火云；

雅典帕特农神庙里厚绒布上的战马现在被塑成埃尔金大理石像放在大不列颠博物馆，显现出古希腊人对这些崇高植物的尊敬。它们耀武扬威地腾空奋蹄，疾奔如飞，仿佛要投入战役。在厥后一段期间，我们晓得，墨西哥和秘鲁的被征服首要归功于马的帮忙，土著人把骑马的懦夫视为上帝，在他的飞马摈除下，他们四周奔逃，成千上万地被毁灭。但这些国度在没无益用马匹的环境下获得了高度的文明，当西班牙人践踏这个国度时，发明成千座带有花圃的屋子修建无缺。阿瑟・赫尔普斯爵士说：“我思疑，是否有一个墨西哥人过得如我们成百万的同胞那样差。”是以，这一题目老是一再反复地呈现：在文明上，我们真的获得进步了吗？我们比处在聪明颠峰期间的古希腊人、罗马人和墨西哥人更进步吗？

我们已经提到过驴子。这类植物绝非不暖和，它以固执的妥当背负重物。在瑞土，你会看到驴子驮运沉重的木料，沿着绝壁边上埋头行路，定时驮着物品回家。驴子是贫民的平常帮手。人们常说固执的驴子，但这源于它们所受的虐待。我们所体味的驴子，实在情深义重――最心甘甘心、锲而不舍的劳动者。

“这只狗，对人有着如此之多的酷爱之情，却被一些毫无教养的观赏家抓起来，钉在桌子上，活生生地解剖，以便活泼地向你揭示狗的静脉。统统不异的感受器官你本身都有，但你却把它的肚子剖开来看。现在，解剖家，你要说甚么？答复我，莫非大天然在这个植物体内缔造的统统感情源泉，它感受不到吗？莫非它的神经没有感受欢乐和痛苦的才气吗？光荣啊光荣！我们为甚么又不控告大天然的这一缺点和自相冲突的卑鄙呢？

对鸟类和植物的大量暴行到处都有，部分启事是贫乏思虑而导致。在乎大利，这方面的暴行令人作呕。鸟儿凡是成为儿童的消遣玩具，在鸟腿上拴一根绳索，鸟要飞的话，就被绳索拽下来。当鸟的翱翔力量耗尽后，它凡是就被活生生地把毛拔光、撕扯得粉碎。孩子们不懂，一个植物、一只鸟都是我们同类的生命，当遭到劝戒时，他们的答复是：“None Cristiano”――他不是一个基督徒。