「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在当时，内心也无我、人、众生、寿者四相称的固执，以是能慈悲忍辱，不生瞋恨。以是，须菩提！菩萨应当捨离统统妄相，发无上正等正觉的菩提心，不该该住于色尘上生心，也不该该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，该当无所固执而生清淨心。如果心有所住，便会随境而迷，就没法无住而生其心了。以是佛陀说：菩萨不该该有任何事相上的固执，而行布施。
「佛陀！我本日能够亲闻佛陀讲这部典范，能够信解受持，这并不是难事，如果到了末法期间，最后五百年，如果有众生，在当时听闻这奥妙经义，而能够信心清淨信受奉持，这小我便是世上第一罕见的人。为甚么呢？因为此人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的别离了。为甚么呢？因为这四相本非实在，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的固执了。为甚么呢？阔别统统虚妄之相，便与佛无异，而能够称之为佛了。」
信解：
义，便是「离相无住，妙有不有」的义理，如经文中「即非……」等；趣，便是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。
无实无虚：
「是故须菩提！菩萨应离统统相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不该住色生心，不该住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不该住色布施。须菩提！菩萨为好处统统众生故，应如是布施。如来讲统统诸相便是非相，又说统统众生即非众生。
须菩提！又念畴昔于五百世作忍辱神仙，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
又云瞋恚，为三毒之一。对于苦与产生苦的事物，讨厌憎恚，谓之瞋。能使身心热恼，起诸恶业。
「须菩提！将来之时，如果有善男人、善女人，能从这部经信受推行、讽诵受持，即为如来以佛的聪明，悉知悉闻悉见此人，成绩无量无边无尽的功德。」
佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊奇、不可骇、不生害怕，该当晓得，此人是非常甚为罕见可贵的。为甚么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆划一，无凹凸次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，以是，第一波罗蜜只是便利的化名罢了。
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼讚歎，并叨教佛陀说道：「世上罕见的佛陀！佛陀所说的甚深奥妙的典范，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清淨，那么，他便有了悟实相的聪明，该当晓得此人已经成绩了第一罕见的功德。佛陀！实相便是非统统相，以是如来讲以非统统相之秘闻，不执求、不住着，即名为实相。
第一波罗蜜：
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣*，涕泪哀号而白佛言：「罕见！世尊！佛说如是甚深典范，我从昔来所得慧眼*，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清淨，即生实相*，当知是人成绩第一罕见功德*。世尊！是实相者，便是非相，是故如来讲名实相。