【注释】
「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。
慧眼：
无实，就是「妙有不有」，不住有法，不见诸相可得，统统皆是人缘所生法，皆是无实的，故说「身相非身相」、「天下非天下」、「微尘非微尘」、「寂静非寂静」等；无虚，是「真空不空」，不住权乘不法，故说「是名身相」、「是名天下」、「是名微尘」、「是名寂静」等。无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。
【原文】
义，便是「离相无住，妙有不有」的义理，如经文中「即非……」等；趣，便是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。
「须菩提！将来之时，如果有善男人、善女人，能从这部经信受推行、讽诵受持，即为如来以佛的聪明，悉知悉闻悉见此人，成绩无量无边无尽的功德。」
「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在当时，内心也无我、人、众生、寿者四相称的固执，以是能慈悲忍辱，不生瞋恨。以是，须菩提！菩萨应当捨离统统妄相，发无上正等正觉的菩提心，不该该住于色尘上生心，也不该该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，该当无所固执而生清淨心。如果心有所住，便会随境而迷，就没法无住而生其心了。以是佛陀说：菩萨不该该有任何事相上的固执，而行布施。
波罗蜜，意为「达到了此岸」。到此岸的体例，总括而言，其有六种，即为「六度」。此中「般若波罗蜜」一度最为首要，故称「第一波罗蜜」；其他布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，都要以般若为前导，不然即如盲行。
「须菩提！当来之世，如有善男人、善女人，能于此接受持读诵，即为如来以佛聪明，悉知是人，悉见是人，皆得成绩无量无边功德。」
意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。
「须菩提！忍辱波罗蜜*，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王*割截身材，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故？我于往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨*。
*离相者，离统统幻相也。人间统统相，皆是变幻之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，以是固执取捨，到处为幻相所惑。若能看破幻相非相，则外尘不入，真性便能闪现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚*。
实相：
须菩提！又念畴昔于五百世作忍辱神仙，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼讚歎，并叨教佛陀说道：「世上罕见的佛陀！佛陀所说的甚深奥妙的典范，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心清淨，那么，他便有了悟实相的聪明，该当晓得此人已经成绩了第一罕见的功德。佛陀！实相便是非统统相，以是如来讲以非统统相之秘闻，不执求、不住着，即名为实相。