「须菩提！将来之时，如果有善男人、善女人，能从这部经信受推行、讽诵受持，即为如来以佛的聪明，悉知悉闻悉见此人，成绩无量无边无尽的功德。」
*离相者，离统统幻相也。人间统统相，皆是变幻之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，以是固执取捨，到处为幻相所惑。若能看破幻相非相，则外尘不入，真性便能闪现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
「须菩提！如来所证悟的法，既非实有又非虚无。须菩提！如果菩萨内心固执有一个可布施的法而行布施，那就像一小我掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见统统万物。
第一波罗蜜：
信解：
为五眼之一，便是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的聪明。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真谛还是「雾里看花」隔了一层，终未究竟。
佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊奇、不可骇、不生害怕，该当晓得，此人是非常甚为罕见可贵的。为甚么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆划一，无凹凸次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，以是，第一波罗蜜只是便利的化名罢了。
义，便是「离相无住，妙有不有」的义理，如经文中「即非……」等；趣，便是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。
「须菩提！忍辱波罗蜜，如来讲非实有忍辱波罗蜜，因为般若赋性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的别离？以是，忍辱波罗蜜也只是度化众生的化名罢了。为甚么呢？须菩提！我畴昔受歌利王节节分割身材，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，以是，没有我、人、众生、寿者等四相的固执。为甚么呢？当时我的身材被节节分割时，如果有我、人、众生、寿者等四相的固执，便会生起瞋恨心。
瞋恨：
实相：
离相寂灭分第十四*
忍辱波罗蜜：
无实，就是「妙有不有」，不住有法，不见诸相可得，统统皆是人缘所生法，皆是无实的，故说「身相非身相」、「天下非天下」、「微尘非微尘」、「寂静非寂静」等；无虚，是「真空不空」，不住权乘不法，故说「是名身相」、「是名天下」、「是名微尘」、「是名寂静」等。无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。
【注释】
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣*，涕泪哀号而白佛言：「罕见！世尊！佛说如是甚深典范，我从昔来所得慧眼*，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清淨，即生实相*，当知是人成绩第一罕见功德*。世尊！是实相者，便是非相，是故如来讲名实相。
须菩提！又念畴昔于五百世作忍辱神仙，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
「须菩提！忍辱波罗蜜*，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王*割截身材，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何故故？我于往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨*。