「须菩提！忍辱波罗蜜，如来讲非实有忍辱波罗蜜，因为般若赋性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的别离？以是，忍辱波罗蜜也只是度化众生的化名罢了。为甚么呢？须菩提！我畴昔受歌利王节节分割身材，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，以是，没有我、人、众生、寿者等四相的固执。为甚么呢？当时我的身材被节节分割时，如果有我、人、众生、寿者等四相的固执，便会生起瞋恨心。
歌利王：
意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。
慧眼：
离相寂灭分第十四*
福德之异名，功者，服从之谓也，布施等善德，有福利众生之服从，故谓之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德。「得闻是经」是闻所成慧，「信心清淨」是思所成慧，「即生实相」是修所成慧。依闻思修三慧，便可入三摩地，也就是佛陀的境地，所以是成绩人间第一罕见功德。
须菩提！又念畴昔于五百世作忍辱神仙，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。
义趣：
忍辱波罗蜜：
无实，就是「妙有不有」，不住有法，不见诸相可得，统统皆是人缘所生法，皆是无实的，故说「身相非身相」、「天下非天下」、「微尘非微尘」、「寂静非寂静」等；无虚，是「真空不空」，不住权乘不法，故说「是名身相」、「是名天下」、「是名微尘」、「是名寂静」等。无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。
「佛陀！我本日能够亲闻佛陀讲这部典范，能够信解受持，这并不是难事，如果到了末法期间，最后五百年，如果有众生，在当时听闻这奥妙经义，而能够信心清淨信受奉持，这小我便是世上第一罕见的人。为甚么呢？因为此人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的别离了。为甚么呢？因为这四相本非实在，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的固执了。为甚么呢？阔别统统虚妄之相，便与佛无异，而能够称之为佛了。」
「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚*。
波罗蜜，意为「达到了此岸」。到此岸的体例，总括而言，其有六种，即为「六度」。此中「般若波罗蜜」一度最为首要，故称「第一波罗蜜」；其他布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，都要以般若为前导，不然即如盲行。
「须菩提！菩萨发心为了好处统统众生，便应当如此不住相布施。如来讲，统统相不过是邪计谬见、业果虚妄之真相，以是统统相即非本相，不过是人缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，统统众生是地、水、火、风四大人缘聚合而成，生灭窜改，不该着有，不该着空，应无所固执。以是统统众生即不是众生。
义，便是「离相无住，妙有不有」的义理，如经文中「即非……」等；趣，便是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。