寇谦之为了获得天子的信赖便大显神手，主动插手北魏的军事行动。始光二年（公元425年），大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐大夏，朝臣定见不一。崔浩主战，长孙嵩主和，太武帝偏向主战，意志不果断，特请来寇谦之“天师”决定休咎。寇谦之起首同意崔浩的定见，又自以为大农向来穷兵扩战，民气不安；又新丧国君，政局不稳。如出兵挞伐，定会一石三鸟，会取胜而归的。因而，寇谦之在宫中，高文法事，祷告胜利。后对太武帝说：“此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成承平真君。”
第二，陆修静非常正视玄门斋仪的感化，以为“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”他在总结前代斋仪的根本上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的封建礼法、品德标准以及佛教的“三业清净”的思惟，从而使玄门斋法不但有了体系的典礼戒科，并且使斋戒仪范的实际更加完整。
寇说谦之受道不久，成公兴对寇谦之说：“先生如成心学道，当随公兴隐遁深山。”寇谦之欣然同意。因而，洁斋三天，便随成公兴离家修道去了。寇谦之先随成公兴到华山，采得仙药，服后不饥；不久，师徒劳俩即前去嵩山，用心修道。
自战国中期起，神仙思惟便在楚地及燕齐地区风行。西汉中期今后，方仙道因为方术少验，遭到社会言论进犯，仅靠阴阳五行说也显得实际色采薄弱，同时黄老在政治上日趋失势萎缩，加上确有可供方仙道依拥戴阐扬的奥秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐步连络在了一起。《后汉书·逸民传记·矫慎》记：“矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少好黄老，隐遁山谷，因穴为室，敬慕松、乔导引之术”，其朋友吴苍不满矫慎把黄老全然视为仙道，指出“盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁，亦有理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如?”矫慎不予理睬，“年七十余，竞不肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。先人有见慎于敦煌者，故宿世异之，或云神仙焉”。这个关于矫慎修仙的传说，明白地指出黄老带有行导引术、长天生仙的色采。
本来，成公兴是一名神仙的弟子，因火烧仙宫，徒弟罚他到官方，劳役七年。成公兴以授道来赎罪，七年期满，就返回仙宫去了。
北齐文宣帝高洋天宝六年（公元555年），道佛论争，玄门失利。文宣帝命令拔除玄门，因而齐境无羽士，寇谦之的新天师玄门团，至此便烟消云散。[2]
寇谦之不屑一顾。
与此同时，跟着张鲁家属及其多量教民被迫北迁长安、洛阳、邺城三辅之地，玄门也由巴蜀、汉中一带向北方及江南泛博地区传播，并获得了很大生长。东晋时，玄门不但具有泛博基层公众，并且获得了上层朱门士族的信奉，呈现了很多闻名的玄门世家，如琅琊王氏、孙氏，陈郡谢氏、殷氏，高平郗氏，会稽孔氏，义兴周氏，丹阳许氏、葛氏、陶氏，东海鲍氏等，共尊钱塘人杜子恭为首。