与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，觉得不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也”。《史记·孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获，觉得不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《公理》中又注：“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。”《兖州府志·圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。”“折其左足，载以归。叔孙氏觉得不祥，弃之郭外，令人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉！反袂拭面，涕零沾衿。叔孙氏闻之，然后取之。子贡问曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至为明王也，出非当时而见害，吾是以伤之。”
4、辟邪挡煞的用处，如门前见长廊直冲大门，犯了穿心煞。可用一对铜麒麟挡之，如果“煞气”弱，走廊不太长，可用一只铜麒麟来挡煞。
《山海经·外洋南经》：“毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。”译文：毕方鸟在它的东面，在青水的西面，这类鸟长着一副人的面孔倒是一只脚。另一种说法以为毕方鸟在二八神人的东面。
《山海经·东次四经》：“钦山，多金玉而无石。师水出焉，而北流注于皋泽，此中多鳝鱼，多文贝。有兽焉。其状如豚而有牙，其名曰当康，其当康鸣自叫，见则天下大穰。衔懿行云：“当康大穰，声转义近，盖岁将丰稔，兹兽先出以鸣瑞。”
2、白泽：
1、水麒麟：
麒麟也有中土之兽的说法《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居中心，权司戊日……盖仁兽而以土德为治也。
3、麒麟在风水中就象万金油，旺财，镇宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都能够利用。并且麒麟摆放在室内，另有一个最大的好处，对好人起到庇护感化，但对好人却疾恶如仇，如发明好人，它就会咬，是以家中摆放铜麒麟，能够旺奇迹，化小人，制好人。麒麟主正财，旺奇迹，催繁华，辟邪化煞，是以，在室内摆放一对开过光的铜麒麟，会给你带来家庭，奇迹等各方面的吉祥。
曾在古颍州做过太守的北宋大文学家、书画家苏轼在《艾子杂说》中讲了“獬豸辨好”的寓言故事。一次，齐宣王问艾子道：“传闻古时候有一种植物叫獬豸，你熟谙吗？”艾子答道：“尧做天子时，是有一种猛兽叫獬豸，豢养在宫廷里，它能辩白吵嘴，发明奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。”艾子停了停接着感慨的说：“如果今TC廷里另有这类猛兽的话，我想它不消再寻觅别的的食品了！”这就将獬豸的能辨是非，引申到了宦海，以官员为核阅监督的工具。发明奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子，不消再寻觅别的的食品，讽刺当时的宦海奸臣和赃官太多了。
麒麟，是上古中国人最盼望呈现的吉利植物，它们的呈现表示一代的幸运。是以，当时的人们但愿麒麟老是伴跟着本身，给本身带来荣幸和光亮，而辟除不祥。当上古期间的这类信奉被传承下来的同时，麒麟所具有的吉利意义也随之被泛博公众公认且紧紧地存在于人们的认识当中，麒麟便成了某种意念的意味，某种意境的表示，某种力量的显现，并开导人们的想像，指导人们的精力去符合某种意念，进入一种特定的境地，给人们以但愿、安抚和某种寻求的力量，化入风俗糊口当中，表示在民族文明的各个方面。