《淮南子·氾论训》：“叔孙敖三去令尹而无忧色，享福禄不能累也；荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣民气平志易，精力内守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城门，觉得七尺之闺也；超江、淮，觉得平常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表，觉得鬼也；见寝石，觉得虎也；惧掩其气也。又况无六合之怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，贤人之所独见；短长之反覆，知者之所独明达也；同异怀疑者，世俗之所眩惑也。”《淮南子》「木生毕方」是受五行思惟的影响而至，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
传说，麒麟是姬氏（周天子脉）的祖神（先人神），源自黄帝祖神应龙，是应龙血脉的首要分支之一，有诗云：“麒麟踏祥云，人间百难消。”次说一是麒麟与麒麟先人能够治病消灾，二说能够踏云而行。“
至于“栖息在昆仑山，浑身乌黑，有翼”等皆为先人诬捏，不成信。
《骈雅》：“毕方，兆火鸟也。”凤即为神，也是灾害的意味。
据考据“西狩获麟”产生在周敬王九年（春秋鲁哀公十四年），而孔子的《春秋》一书，也恰幸亏这一年脱稿，这时孔子已71岁，今后不再著书。这就充分证了然至今仍在巨野传播的“孔子获麟遗言”的故事是实在的。孔子获麟遗言，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个首要启事。传说在公元前551年（鲁哀襄公二十二年），孔子的母亲颜徵在怀了孕，祷告于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子出世时，头顶长得有点像尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又见麟死，他以为是个不祥之兆，当即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非当时来何求？麟兮麟兮我心忧。”因为孔子感麟而忧，再加他独一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终究在鲁哀公十六年（公元前479年），与世长辞了。孔子身后，获麟遗言的故事广为传播。唐朝大墨客李白《古风诗》中就有“希圣如有立，遗言于获麟”的诗句。
4、獬豸：
《山海经·外洋南经》：“毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。”译文：毕方鸟在它的东面，在青水的西面，这类鸟长着一副人的面孔倒是一只脚。另一种说法以为毕方鸟在二八神人的东面。
“廌”有三名：一曰獬豸（谢志音）；二曰独角兽；三曰神羊。各种史籍都指出，獬豸是一种能辨曲直的神兽。汉朝学者杨孚在其专著《异物志》中，对“獬豸”特性的概括最有代表性：“性别曲直。见人斗，触不直者。闻人争，咋（ze音责，咬、啃的意义）不正者。”意义是说，獬豸能别曲直，见到有人相斗，它会用锋利之角触去理曲之人；听到有人相争，它会用嘴咬挑起是非的一方。
夔(kuí)是当代中国神话传说中的一条腿的怪物。
“西狩获麟”闻名天下，一些州、县、乡、村地名如唐朝的麟州，巨野以东的JX县巨野城东的获麟保（乡）、获麟集等，都以此定名。麒麟降世，无人识晓，却被“怪而杀之”。孔子怜惜不已，遐想到本身平生怀才不遇，触景生悲，为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非当时来何求，麟兮麟兮我心忧”。自此遗言，不再著书。麒麟冢也正因奇特的文明内涵成为一方名胜，历代文人骚客临其境觅圣迹，或歌颂，或慨叹，发思古之幽情，咏不朽之佳句。