黄宗羲自幼受父亲影响，勤奋好学，十九岁时入京为父讼冤，以铁锥毙伤仇敌。明朝灭亡后，他曾招募义兵，建立“世忠营”，停止抗清斗争。
王夫之在石船山隐居四十年，他一门心机扑在着书上。日子过得紧紧巴巴，偶然候连纸笔都得靠朋友帮手送来，但他还是不断地写啊写。
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李光地在学术方面也有很大成绩，他平生勤于研讨程朱理学，曾编修《朱子全书》《周易折中》等。其着作另有《榕村语录》《榕村语录续集》《榕村选集》等。1718年，李光地因疝疾突发，寿终究北京，享年七十七岁，谥号“文贞”。雍正初年，加赠太子太傅，祀贤能祠。
王夫之的哲学，是中国朴实唯物主义思惟的集大成者，将当代哲门生长推向岑岭。其哲学思惟在“气”“理”、汗青退化论以及知行干系等方面都有首要停顿。
康熙天子三次御赐亲笔匾额给李光地，别离是“夙志廓清”“夹辅高风”“谟明弼谐”，这些匾额是对他功劳和品德的高度承认。
他平生勤于研讨程朱理学，对理学、经学、易学思惟都有深切研讨，曾编修《朱子全书》《周易折中》等册本，其思惟和着作对后代产生了必然影响。康熙评价他“谨慎清勤，始终一节，学问赅博”，雍正帝称他为“一代完人”。
王夫之深切熟谙到汗青是一个不竭演进的过程，有其本身的生长规律，通过对汗青的研讨和总结，能为当下的国度管理和社会生长供应贵重经历经验。王阳明的思惟首要集合在小我的品德涵养和心灵境地的晋升上，对汗青生长的存眷相对较少。
他和万泰干系可铁了，一起跟着蕺山刘宗周学习。万泰是宁波学界的大师，带着一帮人弘立名节，帮忙后辈，开启了明末清初宁波的好学风。
黄宗羲还被吕留良聘请去讲学，不过厥后因为思惟和反清的态度不一样，俩人就闹掰了。在抗清的时候呢，他又熟谙了方以智，俩人在学术思惟和反清态度上有很多共鸣和交换。
他在史馆中，不寻求功名利禄，一心只为修好《明史》。颠末九年的辛苦尽力，他手定《明史稿》五百卷。他的史学成绩获得了先人的高度赞誉，被以为是继司马迁、班固以后的又一名史学大师。
他夸大经世致用，反对君主独裁，以为“一姓之兴亡，私也，而生民之存亡，公也”。他的学说思惟是近代发蒙思潮的首要资本之一，是中国古典哲学唯物主义的最岑岭。
顺治初年，他投奔永历帝朱由榔，插手反清斗争，并就任正八品的行人司行人。但厥后在永历政权中，他因救援老友金堡，接连三次上疏控告东阁大学士王化澄，王化澄大怒之下想置他于死地，王夫之是以愤激咳血，若非有人施以援手，他几近命断他乡。
他为中国的同一大业作出了凸起进献。其暮年功成名就，留名青史。
顾炎武通经史百家，于天文地理、政治经济以及音韵训诂之学都有研讨。他开清朝朴学民风，对厥后的乾嘉学派很有影响。
18岁纂《性理》，19岁纂《四书解》，后考取岁试第二名。1666年，他插手乡试落第人，1670年中进士，改组庶吉人授编修，前任掌院学士。