因而，孔子的一个门生问死的意义，孔子答复说：未知生，焉知死？连生都没搞明白，还来搞死，那不是找死吗？孔子的这句“未知生，焉知死？”直接导致了中国的儒家知识分子是不信赖这世上有鬼的，信赖这世上有鬼，那就是科学。科学是佛教的事情，儒家是不信赖那一套的。但是儒家是很夸大丧礼和祭奠的，既然不信赖这世上有鬼，那为甚么要搞先人崇拜和祭奠这一套东西呢？这也恰是儒家的冲突之处，乃至于墨家的墨子也在攻讦儒家说：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼，是犹无鱼而为鱼网也。”当然，儒家的解释是说，祭奠先人美满是出于一片孝心，祭奠六合是出于戴德的心，这戴德的孝心就是所谓的礼。这社会岂能无礼呼？
欲知后事如何，且听下回分化。
当然孔子最闻名的还是“仁”的学说，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这仁的思惟用孔子的话来讲，那就是“爱人”，因为爱别人就是爱本身，要爱本身起首要爱别人。这句话充满了哲学的辩证思惟，就像金木水火土的五行相生相克一样了不起。
我曾听李云深说过如许一件怪事――中古期间，有一个叫仓颉的贤人某一天俄然发明了笔墨，就在那天早晨，雷鸣电闪，暴雨滂湃，丛林里的鬼神连哭了七天七夜，因为笔墨的发明是人类统统罪过的开端。人类的文明、自我认识的萌发、财产的私有化、阶层和国度的呈现都是因为笔墨的发明，丛林里的鬼神能够预感到了这类成果，只得鬼哭神嚎，流下那悲伤的眼泪了。
当代社会，父母死了，后代要服三年之丧，在这三年以内是不答应喝酒吃肉的，当然寻欢作乐那就更加不可了，为甚么会如许呢？因为孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”意义就是说，后代生下来，起码头三年完整依靠父母，是以父母身后，后代该当以一样长的时候来服丧，表示戴德，这是天经地义的，也是最起码的要求。
儒家的别的一个很首要的思惟是中庸之道，中庸之道的核心机惟是“勿过分”，也就是做任何事情都不要过分份了，过犹不及。因为在天然界和人类社会中的任何事物，生长到一个极度，就会反向另一个极度。一年四时，春夏秋冬，寒往则暑来，暑往则寒来。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。黑格尔最闻名的一句话“统统事物都包含着它本身的否定”就是从中国的儒家思惟上，特别是【周易】上偷学而来的。
作为一个文艺青年，我偶然会当真地考虑这个题目，哲学是甚么？这个题目还是挺通俗的，为了搞清楚这个题目，我曾翻阅了一些哲学类的册本，比如罗素的【西方哲学史】、叔本华的【作为意志和表象的天下】、尼采的【悲剧的出世】、冯友兰的【中国哲学简史】，这些书都不轻易读，但我就是喜好啃硬骨头，颠末一个多礼拜在被窝里打手电筒的持续夜战，我总算是有了一点小小的收成。
遵循我的了解，四书五经就是中国的哲学，哲学是有关于人生观和天下观的学问。当然除此以外另有一些其他的题目，比如人是如何来的？身后去了那里？这世上有没有鬼神？构成宇宙的根基物质是甚么？时候和空间又是甚么东西？这些都是哲学所要思虑的严峻题目。不过对于我来讲，我最感兴趣的是人生的哲学题目。