稍可同《聊斋志异》对抗者，是乾嘉时纪晓岚的《阅微草堂条记》，并欲取而代之。纪晓岚是总编《四库全书》的大学者，但是一比较蒲松龄，他就现出才短了。“然才子之笔，非著书者之笔也。……小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随便装点；……今燕昵之词，媒狎之态，纤细盘曲，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何从而闻之？又所未解也。”为甚么“未解”，分不清小说和非小说的辨别嘛！遵循他的观点，则其他长篇小说更不成解矣。一个不懂小说的人，要写一部书以代替流行百年的小说，不免要落空。以是，《聊斋志异》流行到现在，而《阅微草堂条记》在社会上的影响就很小了。至于它今后的一些同范例的书，则“已不敷以称小说”，更与《聊斋志异》不相类了。从这个意义上讲，说《聊斋志异》是白话小说体系中空前绝后的一部巨著，何尝不成。
《聊斋志异》利用的是白话，这对于它的传播和影响有倒霉的一面。但它在社会上竟然遍及传播开来，冲破了说话的停滞，关头在于它是胜利的小说，缔造出了活泼动人的人物形象，反应出了汗青所提出的新题目、新意向、新趋势，从而在读者的思惟豪情里引发激烈的共鸣。正因为如此，才气进一步影响到美术、戏剧、曲艺的再缔造，乃至在近代还产生了专说《聊斋》的评书名家。这又进一步直接地帮忙《聊斋志异》在社会上持续扩大影响，使之变成了家喻户晓的书，变成外洋很多国度争赏的短篇名著。是以，用《聊斋志异》的白话比古文的说话更浅近明畅的说法以解释其影响面广，是不敷的。因为，它之前今后另有一些口语小说，说话是更好懂的，但是其影响却远远赶不上《聊斋志异》，有的乃至早就被人健忘了，可见说话的文白并没有起决定性的感化。
对于一个思惟家或文学家，看他对人类的进献，不是要求他能达到他今后的人所能达到的程度，而是看他比之前的人提出了甚么新的题目，固然厥后的人对这些题目熟谙会越来越深切全面，却不能以此来责备他的“范围性”。我感觉对蒲松龄在《聊斋志异》（暂不触及他别的的作品）所表示出的思惟上的庞大性或冲突，既应当与他之前的小说家比较，也应当和他今后的小说家比较，把他当作一其中间环节，或者说是个过渡阶段，那便能够更合适实际地评价他的汗青职位。