“林大人是我们的好朋友！来！额澜！我的儿子！见过林大人！”
“此名应当是为了叫起来好听顺口吧，没有详细的含义。”邓福和说着，目光转向了广场的篝火，提示了他一句，“大人可送给重生儿些小礼品，可更增交谊。”
“额澜在番语中是‘门路’的意义。”邓福和笑道，“刚才给大人敬酒的，便是头领的女儿，额澜的mm，名叫额绫。”
林义哲仓猝上前扶起阿禄古，阿禄古回身又和杨在元见礼，礼数涓滴不缺，令林义哲悄悄称奇。
浑身高低酒香的林义哲此时死力保持着认识的复苏，他看到阿禄古大步上前，亲热地抱了抱本身。
刚才因为离得远，他远远的看到她，只是为那双星眸所吸引，而当她真正站在本身面前时，他才发觉，她竟然是个极美的女人。
林义哲发觉到了阿禄古和牡丹社人的目光全都集合在本身身上，晓得这能够是排湾族人待客的礼节，这个场面他必须得对付下来，他把心一横，接过酒坛，“咕咚”便喝了一口。
此时的林义哲并没有重视到杨在元不知所措的模样。此时的他，看着面前的少女，呼吸竟然为之一窒。
“林大人！便请入宴！”
杨在元那边，也有一名牡丹社少女上前，奉上一坛酒。
林义哲打量着面前的牡丹社酋长，而阿禄古也重视到了面前这个一身汉人短衣打扮但却头戴官帽的年青人。
待到退席落座以后，邓福和对林义哲笑着说道：“大人明天来得巧，正赶上头领的孙儿出世，大宴亲朋，大人在这时台端光临，他们以为这是上天的祝贺。大人如果要他们做甚么，无有不遵。”
邓福和接着和林义哲提及台地各处番族山民的风俗来。本来番族的风俗丰富多彩，独具特性。比如孩子的出世和定名，台湾番族里各族群各有分歧的礼俗。
“阿禄古拜见大人。”阿禄古上前朝着林义哲拜了下去。
林义哲呼吸一顿，情不自禁的张大了口，咕噜咕噜几声，又是几大口酒灌了下去，更多的酒液从坛口中流出，沿着脖颈流下，到处都是扑鼻的酒香。
番族婴儿出世后遍及实施沐浴礼。平埔族人以为神灵、观音与三保寺人在江河中投撒了圣药，给婴儿体浴则可长命百岁，无灾无病，成为一名有作为的青年。而卑南人在婴儿出世后先停止打水典礼，翌日又抱婴儿出户拭面祛邪。鲁凯人在产后第三天停止出村祭礼，即前后两次步行出村后折返；卑南人在胎儿脐带脱掉队，产妇停止摹拟锄耕祭礼，生父上山打猎，以此消弭怀胎忌讳等等。在泰雅人部落里，男孩的出世，风俗中称“神赐猎手和家属庇护人”。
林义哲试着向前迈了一步，着地还算坚固，他强压住那种飘飘然的感受，在世人的簇拥之下向村庄走去。
邓福和说着，给他和林义哲做了先容：“阿禄古兄弟，这位便是福建巡抚林义哲林大人，这位是台湾镇总兵杨在元杨大人。林大人，杨大人，这位便是牡丹社头领阿禄古。”
面前的女人象是猜到了林义哲内心的设法，眼波活动，嘴角跟着现出了一丝玩皮的笑意，她又上前一步，将酒坛向林义哲面前伸了伸。