孔子说：“具有中等以上才干的人，能够给他讲授高深的学问，在中等程度以下的人，不成以给他讲高深的学问。”
①祝鮀：鮀，音tuó。字子鱼，卫国大夫，有辩才，以能言善辩遭到卫灵公重用。
⑥能近取譬：能够就本身打比方。即推己及人的意义。
孔子这里所说的，实在仅是一个比方。他所鼓吹的“德治”、“礼法”，在当时有很多人不予正视，贰内心感到很不睬解。以是，他收回了如许的疑问。
【原文】
【原文】
①质：俭朴、天然，无润色的。
中庸是孔子和儒家的首要思惟，特别作为一种品德看法，这是孔子和儒家尤其倡导的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于品德行为的评价题目，也是一种德行，并且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓当中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的事理。中庸又被了解为中道，中道就是不偏于对峙两边的任何一方，使两边保持均衡状况。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、风格、德行都不偏于一个方面，对峙的两边相互管束，相互弥补。中庸是一种折中调和的思惟。调和与均衡是事物生长过程中的一种状况，这类状况是相对的、临时的。孔子揭露了事物生长过程的这一状况，并概括为“中庸”，这在当代熟谙史上是有进献的。但在任何环境下都讲中庸，讲调和，就否定了对峙面的斗争与转化，这是该当明白指出的。
【原文】
【译文】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是普通人，而是那些有涵养的“君子”。他但愿人们都能做到“智”和“仁”，只要具有了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【原文】
【评析】
②而：这里是“与”的意义。
6.21 子曰：“中人以上，能够语上也；中人以下，不成以语上也。”
【译文】
公元前484年，鲁国与齐国兵戈。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后保护败退的鲁军。对此，孔子赐与了高度评价，鼓吹他提出的“功不独居，过不推委”的学说，以为这是人的美德之一。
③矣夫：语气词，表示较激烈的感慨。
本章提出了“智、“仁”等严峻题目。面对实际，以答复实际的社会题目、人生题目为中间，这是孔子思惟的一个凸起特性。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权看法，他不科学鬼神，天然也不主张以卜筮向鬼神问休咎。以是，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神感化的。
6.17 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能不颠末屋门而走出去呢？为甚么没有人走（我所指出的）这条门路呢？”
【评析】
【译文】
6.29 子曰：“中庸①之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
樊迟问孔子如何才算是智，孔子说：“用心努力于（倡导）老百姓应当顺从的品德，尊敬鬼神但要阔别它，便能够说是智了。”樊迟又问如何才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收成的成果，他得在人后，这能够说是仁了。”
宰我所问的这个题目的确是比较锋利的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的答复仿佛不那么令人佩服。他以为下井救人是不需求的，只要到井边寻觅救人之法也便能够了。这就为君子不诚恳救人找到如许一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。