本章清楚地说了然孔子的教诲目标。他当然不主张离经叛道，那么如何做呢？他以为该当遍及学习当代文籍，并且要用“礼”来束缚本身。说到底，他是要培养晓得“礼”的君子。
【译文】
【原文】
孔子说：“谁能不颠末屋门而走出去呢？为甚么没有人走（我所指出的）这条门路呢？”
【原文】
本章对孔子去见南子做甚么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。以是，孔子在这里发誓矢语，说如果做了甚么分歧法的事的话，就让上天去怒斥他。别的，孔子在这里又提到了“天”这个观点，恐怕不能简朴地说，孔子的看法上另有宗教认识，这只是他为了压服子路而发的誓。
【评析】
6.27 子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦能够弗畔②矣夫③。”
6.18 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。”
【译文】
【评析】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是普通人，而是那些有涵养的“君子”。他但愿人们都能做到“智”和“仁”，只要具有了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【原文】
孔子说：“一小我的保存是因为朴重，而不朴重的人也能保存，那只他幸运地制止了灾害。”
【译文】
③矢：同“誓”，此处讲发誓。
孔子这里所说的，实在仅是一个比方。他所鼓吹的“德治”、“礼法”，在当时有很多人不予正视，贰内心感到很不睬解。以是，他收回了如许的疑问。
樊迟问孔子如何才算是智，孔子说：“用心努力于（倡导）老百姓应当顺从的品德，尊敬鬼神但要阔别它，便能够说是智了。”樊迟又问如何才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收成的成果，他得在人后，这能够说是仁了。”
【译文】
【注释】
6.26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁①焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不成陷③也；可欺也，不成罔也。”
【评析】
【译文】
【注释】
【原文】
孔子向来以为，人的智力从出世就有聪明和笨拙的不同，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差异，那么，孔子在讲授过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教诲思惟的一个首要内容，即按照门生智力程度的凹凸来决定讲授内容和讲授体例，这对我国教诲学的构成和生长作出主动进献。
6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
6.25 子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”
【译文】
孔子说：“如果没有祝鮀那样的辩才，也没有宋朝的仙颜，那在明天的社会上处世安身就比较艰巨了。”
①约：一种释为束缚；一种释为扼要。
本章提出了“智、“仁”等严峻题目。面对实际，以答复实际的社会题目、人生题目为中间，这是孔子思惟的一个凸起特性。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权看法，他不科学鬼神，天然也不主张以卜筮向鬼神问休咎。以是，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神感化的。