孔子说:“君子,不持重就没有严肃;学习能够令人不闭塞;要以忠信为主,不要同与本身分歧道的人交朋友;有了错误,就不要怕改正。”
本章通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人处世风致勾划出来。孔子之以是遭到各国统治者的礼遇和正视,就在于孔子具有有暖和、仁慈、恭敬、简朴、谦让的品德风致。比方,这五种品德品格中的“让”,在品德的塑造过程中,就起着非常首要的感化。“让”是在功名利权上先人后己,在职责任务上先己先人。让用之于交际如国事拜候,也是符合客观需求的一个首要前提。孔子就是因具有这类风致,以是每到一个国度,都遭到各国国君的礼遇。孔子以为,好胜,争夺名声;夸功,争夺名利;争不到便痛恨别人,以及在名利上贪婪不敷,都分歧适让的原则。据此可知,让这一根基原则构成社会民风的宝贵之处是:就情面而言,长谦让名利职位之风,人们就多学别人所长而鉴人所短。前者能够导人于连合、亲睦、向善;后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会结果截然相反。
【注释】
1.7 子夏①曰:“贤贤②易色;事父母能竭其力;事君,能致其身④;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
本篇第二章中曾提到孝悌的题目,本章再次提及这个题目。孔子要求弟子们起首要努力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养杰出的品德看法和品德行为,如果另有闲暇时候和余力,则用以学习当代文籍,增加文明知识。这表白,孔子的教诲是以品德教诲为中间,重在培养门生的德行涵养,而对于书籍知识的学习,则摆在第二位。
⑦其诸:语气词,有“大抵”“或者”的意义。
①君子:这个词一向贯穿于本段始终,是以这里该当有一个断句。
孔子说:“弟子们在父母跟前,就孝敬父母;出门在外,要顺服师长,言行要谨慎,要诚笃可托,寡言少语,要遍及地去爱世人,靠近那些有仁德的人。如许躬行实际以后,还不足力的话,就再去学习文献知识。”
子禽问子贡说:“教员到了一个国度,老是与闻这个国度的政事。(这类资格)是他本身求得呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说:“教员温良恭俭让,以是才获得如许的资格,(这类资格也能够说是求得的),但他求的体例,或许与别人的求法分歧吧?”
【原文】
④主忠信:以忠信为主。
【评析】
孔子并不信赖鬼神的存在,他说“敬鬼神而远之”,就证了然这一点。固然他没有提出过人死以后有所谓灵魂的存在这类主张,但他却非常正视丧祭之礼。在孔子的看法中,祭奠已经被异化,不但是祭奠亡灵,而是把祭奠之礼看作一小我孝道的持续和表示,通过祭奠之礼,,能够依托和培养小我对父母和先祖尽孝的感情。是以,本章还是持续深化“孝”这一品德看法和品德行为的内容。
【译文】
⑧惮:音dàn,惊骇、害怕。
【评析】
①子禽:姓陈名亢,字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的门生,但《史记・仲尼弟子传记》未载此人,故一说子禽非孔子门生。
【评析】
子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的门生,比孔子小44岁,生于公元前507年。孔子身后,他在魏国鼓吹孔子的思惟主张。